Россия, 610025, г. Киров, ул. Деповская, д.10
                  Настоятель: о. Григорий Зволиньски
                      Proboszcz: ks. Grzegorz Zwoliński
                       телефон/факс: +7 8332 375798
 Электронная почта: prolife.viatka@gmail.com - личный адрес
                     catholic1.viatka@gmail.com - приходской адрес
Католический Приход в Кирове (Вятке)

Таинство Священства

Таинства служения общине

-1533- 1212
Крещение, Миропомазание и Евхаристия - это таинства христианского посвящения. На них основывается общее для всех учеников Христовых призвание к святости и миссии евангелизации мира. Они даруют благодать, необходимую для жизни согласно Святому Духу во время земного паломничества к небесной Отчизне.

-1534-
Два других таинства - Священство и Брак - направлены на спасение других. Через служение другим они способствуют также и личному спасению. В лоне Церкви они дают особую миссию и служат созиданию Народа Божия.

-1535- 784
Этими таинствами те, кто уже был посвящен Крещением и Миропомазанием1 на общее священство всех верных, могут получить особые посвящения. Принимающие таинство Священства посвящаются, чтобы во имя Христа «словом и благодатью Божией пасти Церковь»2. В свою очередь, «христианские супруги укрепляются и как бы посвящаются особым таинством, чтобы достойно выполнить обязанности своего состояния»3.

1Ср. LG 10;2LG 11;3GS 48, 2.

Статья шестая

Таинство Священства

-1536- 860
Священство есть таинство, благодаря которому миссия, доверенная Христом апостолам, продолжает осуществляться в Церкви до скончания века: оно, таким образом, есть таинство апостольского служения. Апостольское служение имеет три уровня: епископский, пресвитерский и диаконский.

[Об установлении Христом апостольского служения и его миссии см. п. 871 сл. Здесь речь пойдет исключительно о сакраментальном аспекте передачи этого служения.]

  • I. Почему таинство Священства называется по-латыни Ordinatio?

-1537-
Латинское слово ordo было наименованием гражданских сословий, и прежде всего сословия власть имущих. Ordinatio означает «включение в чин (ordo)». В Церкви существуют определенные группы людей, которые Предание, не без оснований, дающихся Священным Писанием1, уже со времен древности называет также τάξεις (по-гречески), ordines (по-латыни): так, литургия говорит об ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum (епископский чин, пресвитерский чин, диаконский чин). Другие группы также получили название ordo: катехумены, девы, супруги, вдовы...

1Ср. Евр 5, 6; 7, 11; Пс 110, 4.

-1538- 922, 923, 1631, 875, 699
Введение в одну из этих групп Церкви происходило через обряд, который назывался ordinatio. Это было религиозное и литургическое действие, имевшее значение посвящения, благословения или таинства. Сегодня слово ordinatio сохранено за сакраментальным действием, которое включает в епископский, пресвитерский или диаконский чин. Это - нечто большее, нежели просто избрание, назначение, наделение полномочиями или установление посредством общины, ибо это сакраметальное действие дает дар Духа Святого, позволяющий осуществлять «священную власть» (sacra potestas)1, которая может исходить только от Самого Иисуса Христа - через Его Церковь. Рукоположение (ordinatio) носит также название «посвящения» (consecratio), ибо оно есть избрание и принятие через Самого Христа для Его Церкви. Возложение рук епископом, сопровождаемое молитвой посвящения, представляет собой видимый знак этого посвящения.

1Ср. LG 10.

  • II. Таинство Священства в домостроительстве спасения

Священство в Ветхом Завете

-1539-
Избранный народ был поставлен Богом как «царство священников и народ святой» (Исх 19, 6)1. Но в самом народе Израиля Бог избирает одно из двенадцати колен, колено Левитов, и выделяет их для литургического служения2; Бог Сам становится частью их наследия3. Особый обряд положил начало священству Ветхого Завета4. В нем священник «для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи»5.

1Ср. Ис 61, 6;2Ср. Числ 1, 48-53;3Ср. Ис Нав 13, 33;4Ср. Исх 29, 1-30; Лев 8;5Ср. Евр 5, 1.

-1540- 2099
Это священство, установленное для возвещения Слова Божия1 и для восстановления общения с Богом через жертвы и молитвы, было, однако, неспособно совершить спасение; оно должно бесконечно повторять жертвоприношения, не достигая окончательного освящения, которое совершит только жертва Христа2.

1Ср. Мал 2, 7-9;2Ср. Евр 5, 3; 7, 27; 10, 1-4.

-1541-
Однако, литургия Церкви видит в священстве Аарона и служении левитов, как и в избрании «семидесяти из старейшин»1, прообраз служения священства Нового Завета. Так, в латинском обряде Церковь молится во вступлении к посвящению епископов:

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, (...) на всем протяжении Ветхого Завета Ты начинал придавать образ Твоей Церкви; с самого начала Ты предназначил народ, происшедший от Авраама, стать святым народом; Ты поставлял его начальников и священников и всегда заботился о служении в святилище Твоем...

1Ср. Числ 11, 24-25.

-1542-
Во время рукоположения священников Церковь молится:

Господи, Пресвятой Отче, (...) уже в Ветхом Завете, как бы возвещая будущие таинства, Ты поставил во главу народа первосвященников, которые должны были вести его, но Ты также избрал и других людей, которых Ты приобщил к их служению и которые помогали им в исполнении их поручения. Так, Ты дал семидесяти мужам, исполненным мудрости, дух, которым Ты одарил Моисея, и Ты дал сынам Аароновым удел в посвящении, полученном их отцом.

-1543-
И в посвятительной молитве при рукоположении диаконов Церковь исповедует:

Пресвятой Отче, (...) для возведения этого нового храма (Церкви) ты поставил служителей трех различных чинов - епископов, священников и диаконов, чье предназначение - служить Тебе, как прежде, в Ветхом Завете для служения в Твоем жилище Ты избрал колено Левиино и Сам был его наследием.

Единое священство Христа

-1544- 874
Все прообразы священства Ветхого Завета находят свое полное осуществление в Христе Иисусе, «едином посреднике между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5). Мелхиседек, «священник Бога Всевышнего» (Быт 14, 18), считается в христианском Предании прообразом священства Христа, единого «Первосвященника по чину Мелхиседека» (Евр 5, 10; 6, 20), «святого, непричастного злу, непорочного» (Евр 7, 26), Который «одним при ношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10, 14), то есть единой Жертвой Своего Креста.

-1545- 1367, 662
Искупительная Жертва Христа едина, она совершена раз и навсегда. Однако она присутствует в Евхаристической жертве Церкви. То же самое относится к единому священству Христа: оно присутствует в служебном священстве и это никак не умаляет единственности священства Христа: «Поэтому Христос есть единственный истинный Священник, а все остальные - только служители Его»1.

1Св. Фома Аквинский, На Послание к Евреям 7, 4.

Два способа участия в едином священстве Христа

-1546- 1268
Христос, Первосвященник и единственный Посредник, сделал Церковь «царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр 1, 6)1. Вся община верующих как таковая - священническая. Верные осуществляют свое священство крещеных участием (каждый согласно своему собственному призванию) в миссии Христа - Священника, Пророка и Царя. Таинствами Крещения и Миропомазания верные «посвящаются в (...) священство святое»2.

1Ср. Откр 5, 9-10; 1 Петр 2, 5. 9;2LG 10.

-1547- 1142, 1120
Служебное, или иерархическое, священство епископов и священников и общее священство всех верных - хотя «и то и другое участвует каждое по-своему в едином священстве Христа»1 - существенно различаются между собой, будучи, тем не менее, «предназначены друг к другу»2. В каком смысле? Если общее священство верных осуществляется в развитии благодати Крещения - жизни веры, надежды и любви, жизни по Духу Святому, - то служебное священство находится на службе общего священства: оно помогает развитию крещальной благодати всех христиан. Оно есть одно из средств, с помощью которых Христос непрестанно созидает и ведет Свою Церковь. Именно поэтому оно передается через особое таинство - таинство Священства.

1LG 10;2LG 10.

В лице Христа-Главы...

-1548- 875, 792
В церковном служении рукоположенного священника Сам Христос присутствует в Своей Церкви как Глава Тела, Пастырь стада, Первосвященник искупительного жертвоприношения, Учитель Истины. Это выражает Церковь, провозглашая, что священник, в силу таинства Священства, действует в лице Христа-Главы (in persona Christi Capitis)1.

Это один и тот же Священник, Христос Иисус, Чье священное лицо представляет священник. Он истинно уподоблен Первосвященнику в силу принятого им священнического посвящения и обладает властью действовать силою и от лица Самого Христа, Которого он представляет (virtute ас persona ipsius Christi)2.

«Христос есть источник всего священства, ибо священник [старого] Закона был Его прообразом, а священник Нового Закона действует в Его лице»3.

1Ср. LG 10; 28; SC 33; CD 11; РО 2:6;2Пий XII, Энциклика «Mediator Dei»;3Св. Фома Аквинский, STh 3, 22, 4.

-1549- 1142
Через служебное священство - в особенности через епископов и священников - присутствие Христа как Главы Церкви становится видимым среди верующих1. По прекрасному выражению св. Игнатия Антиохийского, епископ есть живой «образ Отца» (τύπος τοû Πατρός)2.

1Ср. LG 21;2Послание к Траллийцам 3, 1; ср. Послание к Магнезийцам 6, 1.

-1550- 896, 1128, 1584
Это присутствие Христа в священнослужителе не следует понимать так, как если бы тот был свободен от всех человеческих слабостей, таких как властолюбие, заблуждения и даже грех. Сила Духа Святого не оказывает влияния в одинаковой мере на все действия священнослужителей. В то время как оно присутствует в тáинственных действиях - таким образом, что даже грех священнослужителя не может воспрепятствовать плодам благодати, - существует множество других действий, в которых остаются следы человеческих особенностей, не всегда являющихся знаком верности Евангелию и, таким образом, способных повредить апостольской плодотворности Церкви.

-1551- 876, 1538, 608
Это священство - служебное. «Это обязанность, (...) возложенная Господом на пастырей Его народа, есть подлинное служение»1. Это священство полностью соотнесено со Христом и с людьми. Оно полностью зависит от Христа и Его единственного священства и установлено на пользу людям и церковной общине. Таинство Священства сообщает «священную власть», которая есть не что иное, как власть Христова. Осуществление этой власти должно поэтому соизмеряться с образцом Христа, Который из любви сделался последним и слугой всех людей2. «Господь ясно сказал, что забота о Его стаде есть доказательство любви к Нему»3.

1LG 24;2Ср. Мк 10, 43-45; 1 Петр 5, 3;3Св. Иоанн Златоуст, О священстве 2, 4; ср. Ин 21, 15-17.

...«Именем всей Церкви»

-1552-
Служебное священство имеет своей задачей не только представлять Христа - Главу Церкви - перед собранием верных, но оно действует также от имени всей Церкви, предстоя перед Богом в молитве Церкви1, и в особенности - совершая Евхаристическую жертву2.

1Ср. SC 33;2Ср. LG 10.

-1553- 795
«Именем всей Церкви» - не означает, что священники - уполномоченные общины. Молитва и приношение Церкви не отделимы от молитвы и приношения Христа, Ее Главы. Речь идет о поклонении Христу в Его Церкви и через нее. Вся Церковь, Тело Христово, молится и предает себя «через Христа, со Христом и во Христе», в единстве Святого Духа в жертву Богу Отцу. Все Тело, Caput et membra (Глава и члены), молится и предает себя, и поэтому те, кто в этом Теле исполняет особое служение, называются служителями не только Христа, но и Церкви. Именно потому, что служебное священство представляет Христа, оно может представлять Церковь.

III. Три степени таинства Священства

-1554- 1536
«Богоустановленное церковное служение совершается в различных степенях теми, кто издревле называется епископами, священниками, диаконами»1. Католическое учение, выраженное в литургии, в Учительстве Церкви и в постоянной деятельности Церкви, признает, что существует две ступени участия служебного священства в священстве Христовом: епископский и пресвитерский чин. Диаконат предназначен для того, чтобы помогать и служить им. Поэтому слово священник (sacerdos по-латыни) в нынешнем его употреблении обозначает епископов и священников, но не диаконов. Тем не менее, согласно католическому учению, степень участия в священстве (епископский и пресвитерский чин) и степень служения (диаконство) - обе должны быть дарованы таинством, называемым «рукоположением» (хиротонией), то есть таинством Священства.

1538

Да почитают все диакона, как Иисуса Христа, как и епископа, который есть образ Отца, и пресвитеров как сенат Божий и собрание апостолов: без них не может быть речи о Церкви2.

1LG 28;2Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Траллийцам 3, 1.

Рукоположение во епископа - полнота таинства Священства

-1555- 861
«Среди разных служений, с самого начала исполняемых в Церкви, первое место, по свидетельству Предания, занимает должность тех, кто поставлен на епископское служение через преемство, восходящее к самому началу, и является лозами апостольского семени»1.

1LG 20.

-1556- 862
Чтобы исполнять свою высокую миссию, апостолы «были обогащены Христом особым излиянием Духа Святого, нисшедшего на них; сами они возложением рук передавали своим сотрудникам дар, сообщаемый доныне через епископское рукоположение»1.

1LG 21.

-1557-
Второй Ватиканский собор «учит, что через епископское рукоположение сообщается полнота таинства Священства, которое литургическое предание Церкви и голос Святых Отцов верно называют высшим священством, полнотой (summa) священнослужения»1.

1LG 21.

-1558- 895, 1121
«Епископское рукоположение, одновременно с миссией освящать, препоручает также миссию учительства и управления. (...) И действительно, (...) через возложение рук и через слова посвящения сообщается благодать Духа Святого и налагается священная печать, так что епископы исключительным и видимым образом занимают место Самого Христа, Владыки, Пастыря и Первосвященника, и действуют в Его лице (in Eius persona agant)»1. «Так, Духом Святым, им данным, епископы поставляются как истинные и подлинные учители веры, первосвященники и пастыри»2.

1LG 21;2CD 2.

-1559- 877, 882
«Членами епископского чина становятся силой таинства рукоположения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии»1. Характер и коллегиальная природа епископского чина выражаются, среди прочего, в древнем обычае Церкви, которая желает, чтобы в посвящении нового епископа участвовало большее число епископов2. Для законного рукоположения епископа в наши дни требуется особое решение Римского Епископа, потому что оно являет наивысшую видимую связь отдельных Церквей в единой Церкви и гарантирует их свободу.

1LG 22;2Ср. LG 22.

-1560- 833, 886
Каждый епископ как викарий Христа исполняет пастырскую миссию во вверенной ему отдельной Церкви, но в то же время призван коллегиально со всеми своими братьями в епископстве заботиться обо всех Церквах: «Если каждый епископ является собственно пастырем части стада, доверенной его попечению, то в качестве законного преемника апостолов по Божиему установлению он несет солидарную ответственность за апостольскую миссию Церкви»1.

1Пий XII, Энциклика «Fidei donum»; ср. LG 23; CD 4; 36; 37; AG 5; 6; 38.

-1561- 1369
Все, что сказано выше, позволяет понять, почему Евхаристия, которую совершает епископ, имеет особое значение как знамение Церкви, объединенной вокруг алтаря под начальством того, кто видимо представляет Христа, Доброго Пастыря и Главу Своей Церкви.1

1Ср. SC 41; LG 26.

Рукоположение пресвитеров - сотрудников епископов

-1562-
«Христос, Которого Отец освятил и послал в мир, сделал участниками Своего освящения и посланничества через Своих апостолов их приемников, то есть епископов, а они законно передали бремя своего служения в различной степени разным лицам»1. «Их миссия служения передана пресвитерам на подчиненном уровне; они поставлены в священническом чине, чтобы быть сотрудниками епископского чина в выполнении апостольской миссии, вверенной Христом»2.

1LG 28;2РО 2.

-1563- 1121
«Служение пресвитеров, будучи связано с епископским чином, причастно к власти, которой Сам Христос созидает и освящает Свое Тело и управляет им. Поэтому священство пресвитеров, основывающееся на таинствах христианского посвящения, даруется только посредством особого таинства, которое помазанием Духа Святого запечатлевает священников особой печатью (характером) и так уподобляет их Христу-Священнику, чтобы они были способны действовать от лица Христа-Главы»1.

1PO 2.

-1564- 611
«Пресвитеры, хотя и не обладают высшей степенью Священства и зависят от епископов в исполнении своей власти, соединены, однако, с ними в священническом достоинстве и в силу таинства Священства, по образу Христа, вечного Первосвященника1, посвящены, чтобы проповедовать Евангелие, пасти верных и совершать богослужение как подлинные священники Нового Завета»2.

1Ср. Евр 5, 1-10; 7, 24;2LG 28.

-1565- 849
В силу таинства Священства пресвитеры принимают участие во вселенской миссии, доверенной Христом апостолам. Духовный дар, полученный ими при рукоположении, готовит их не к ограниченной и узкой миссии, а «к широкой и вселенской миссии спасения», «до предела земли»1, «готовых в глубине своего сердца проповедовать Евангелие повсюду»2.

1PO 10;2«Optatam totius»: Декрет II Ватиканского Собора о подготовке к священству 20.

-1566- 1369, 611
«Они исполняют свое священнослужение прежде всего в Евхаристическом действии, или Евхаристическом собрании, где они, действуя от лица Христа (in persona Christi) и провозглашая Его тайну, присоединяют прошения верующих к жертве их Главы и в Евхаристическом жертвоприношении, доколе не придет Господь, изображают и применяют к действительности Единую Жертву Нового Завета, Христа, принесшего Себя Самого Отцу один раз навсегда как Жертву непорочную»1. Все священническое служение черпает свою силу из этой единственной жертвы2.

1LG 28;2Ср. РО 2.

-1567- 1462, 2179
«Пресвитеры, заботливые сотрудники чина епископов, их помощники и посредники, призванные к служению народу Божию, составляют вместе со своим епископом единый пресвитерий, назначенный для исполнения разных функций. В каждой отдельной местной общине верных через них как бы присутствует сам епископ, с которым они объединены доверием и единодушием и в свою очередь разделяют его обязанности и заботы, исполняя их ежедневным попечением»1. Священники могут осуществлять свое служение только в зависимости от епископа и в общении с ним. Обет послушания, который они дают епископу во время рукоположения, и лобзание мира, которое дает епископ в конце литургии рукоположения, означают, что епископ считает их своими сотрудниками, сыновьями, братьями и друзьями и что со своей стороны они должны оказывать ему любовь и послушание.

1LG 28.

-1568- 1537
«Все пресвитеры, через рукоположение поставленные в пресвитерский чин, соединены между собою братскими узами через таинства; но особым образом они составляют единый пресвитерий в епархии, на служении которой они состоят под властью своего епископа»1. Единство пресвитерия выражается в литургии в обычае, когда во время обряда рукоположения, после епископа, пресвитеры в свою очередь совершают возложение рук.

1РО 8.

Рукоположение диаконов - «для служения»

-1569-
«На нижней ступени иерархии находятся диаконы, которые рукоположены „не для священства, а для служения”»1. При рукоположении во диакона один только епископ совершает возложение рук, что знаменует особую связь диакона с епископом в задачах его «диаконии»2.

1LG 28;2Св. Ипполит, Апостолькое предание 8.

-1570- 1121
Диаконы участвуют особым образом в миссии и благодати Христа1, таинство священства отмечает их печатью (характером), которой никто не может лишить и которая уподобляет их Христу, сделавшему Себя «диаконом», то есть слугой всех2. Помимо других обязанностей, диакону надлежит помогать епископу и священникам во время совершения божественных тайн, особенно Евхаристии, преподавать ее; ассистировать при совершении таинства брака и благословлять его; возвещать и проповедовать Евангелие; предстоятельствовать при погребении и посвящать себя различным делам милосердия3.

1Ср. LG 41; АА 16;2Ср. Мк 10, 4S; Лк 22, 27; Св. Поликарп, Послание к Филиппийцам S, 2;3Ср. LG 29; SC 35, § 4; AG 16.

-1571- 1579

Со времени Второго Ватиканского собора Латинская Церковь восстановила диаконат «как подлинную и постоянную степень иерархии»1, в то время как Восточные Церкви всегда сохраняли его таковым. Этот постоянный диаконат, который может быть дан женатым мужчинам, представляет собой значительное обогащение для миссии Церкви. В самом деле, достойно и полезно, чтобы мужчины, исполняющие в Церкви истинное диаконское служение, будь то в литургической и пастырской жизни или в социальной и благотворительной деятельности, «были укреплены рукоположением, переданным от апостолов, и тем самым более тесно связаны с алтарем, чтобы действеннее выполнять свое служение посредством благодати диаконства, преподаваемой через таинство»2.

1LG 29;2AG 16.

  1. IV. Совершение этого таинства

-1572-
Рукоположение во епископа, во священника или во диакона ввиду своего особого значения для жизни отдельной Церкви должно совершаться при участии как можно большего числа верующих. Предпочтительно совершать его в воскресенье и в кафедральном соборе, со всей торжественностью, какой требуют обстоятельства. Все три посвящения - епископа, священника и диакона - совершаются сходным образом. Их место - в лоне Евхаристической литургии.

-1573- 699, 1585
Основной обряд таинства Священства состоит - для всех трех степеней - в возложении епископом рук на голову посвящаемого и в специальной посвятительной молитве, которая просит Бога ниспослать Духа Святого и дать Его дары, соответствующие служению, на которое рукополагается кандидат1.

1Ср. Пий XII, Апост. конст. «Sacramentum Ordinis»: DS 3858.

-1574- 1294, 796

Как во всех таинствах, его совершению сопутствует ряд дополнительных обрядов. Эти обряды могут сильно отличаться друг от друга в разных литургических традициях, но имеют одну общую черту: в них выражены многочисленные аспекты благодати таинства. Так, в начальных обрядах в Латинской Церкви - представление и избрание посвящаемого, проповедь епископа, вопрошание посвящаемого, литания всем святым - свидетельствуют о том, что выбор кандидата был сделан согласно обычаю Церкви. И они подготавливают к торжественному акту посвящения, после которого множество обрядов символически выражают и завершают совершаемую тайну: для епископа и священника - помазание святым миром, знамение особого помазания Духа Святого, делающего плодотворным их служение; вручение Евангелия, перстня, митры и посоха епископу в знак его апостольской миссии возвещения Слова Божия, его верности Церкви, Невесте Христовой, его служения пастыря стада Господня; вручение священнику патены и чаши, «приношения народа святого», которое он призван приносить Богу; вручение Евангелия диакону означает, что он облечен миссией возвещать Евангелие Христово.

  1. V. Кто может преподавать это таинство?

-1575- 857
Христос Сам выбрал апостолов и сделал их участниками Своей миссии и Своей власти. Вознесенный к деснице Отца, он не покидает Своего стада, но хранит его через апостолов Своим постоянным покровительством и поныне руководит им через тех самых пастырей, которые сегодня продолжают Его дело1. Именно Христос «поставляет» одних апостолами, другим - пастырями2. Он продолжает действовать через епископов3.

1Ср. MR, I Префация апостолов;2Ср. Еф 4, 11;3LG 21.

-1576- 1536
Поскольку таинство Священства есть таинство апостольского служения, епископам как преемникам апостолов надлежит передавать «духовный дар»1 и «апостольское семя»2. Епископы, законно посвященные, то есть продолжающие линию апостольского преемства, законным образом преподают все три степени таинства Священства3.

1LG 21;2LG 20;3Ср. DS 794 и 802; CIC кан. 1012; ССЕО кан. 744; 747.

  1. VI. Кто может принимать это таинство?

-1577- 551, 861, 862
«Только крещеный мужчина (vir) может законно получить святое рукоположение»1. Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов2, и апостолы затем делали то же самое, выбирая себе сотрудников3, которые станут их преемниками в исполнении их миссии4. Епископская коллегия, с которой пресвитеры соединены в священстве, делает присутствующей и осуществляет - до возвращения Христа - коллегию двенадцати апостолов. Церковь признает себя связанной этим выбором Самого Господа. Поэтому рукоположение женщин невозможно5.

1CIC кан. 1204;2Ср. Мк 3, 14-19; Лк 6, 12-16;3Ср. 1 Тим 3, 1-13; 2 Тим 1, 6; Тит 1, 5-9;4Св. Климент Римский, Послание к Коринфянам 42, 4; 44, 3;5Ср. MD 26-27; Конгр. вер.: Декларация «Inter insigniores».

-1578- 2121
Никто не обладает правом получать таинство Священства, потому что никто не может присваивать самому себе эту миссию. К ней призывает Бог1. Тот, кому представляется, что он распознает в себе знаки Божиего призвания к священству, должен смиренно предложить свое желание на рассмотрение церковных властей, которым принадлежит ответственность и право призвать человека принять Священство. Как всякая благодать, это таинство может быть принято только как незаслуженный дар.

1Ср. Евр 5, 4.

-1579- 1618, 2233
Все священнослужители, рукоположенные в Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обыкновенно избираются из верующих мужчин, которые живут в целибате и имеют намерение сохранить безбрачие «для Царства Небесного» (Мф 19, 12). Призванные безраздельно посвятить себя Господу и «Его делу»1, они полностью отдают себя Богу и людям. Безбрачие есть знамение той новой жизни, служению которой посвящен священнослужитель Церкви; если принимать ее с легким сердцем, эта жизнь лучезарно возвещает Царствие Божие2.

1Ср. 1 Кор 7, 32;2РО 16.

-1580-
В Восточных Церквах на протяжении веков существует другой порядок: в то время как епископы избираются исключительно из неженатых, женатые мужчины могут быть рукоположены во диаконы и во священники. Такой порядок с давних времен считается законным; эти священники плодотворно несут служение в лоне своих общин1. Впрочем, безбрачие священников - в большом почете в Восточных Церквах, и множество священников свободно избирают безбрачие «для Царства Божия». На Востоке, как и на Западе, получивший таинство Священства уже не может жениться.

1Ср. РО 16.

VII. Последствия таинства Священства

Неизгладимая печать (характер)

-1581- 1548
Это таинство уподобляет Христу силою особой благодати Духа Святого с целью быть орудием Христа для Его Церкви. Через рукоположение принимаются полномочия действовать как представитель Христа, Главы Церкви, в Его тройном служении Священника, Пророка и Царя.

-1582- 1121
Как в случае Крещения и Миропомазания, это участие в служении Христа даруется раз и навсегда. Таинство Священства также налагает неизгладимую духовную печать (характер) и не может быть ни повторено, ни дано временно1.

1Ср. Трид. Соб.: DS 1767; LG 21; 28; 29; РО 2.

-1583-

Законно рукоположенный человек может, конечно, если есть на то веские причины, быть освобожден от обязательств и функций, связанных со священством, или запрещен в их исполнении1, но он не может вновь стать мирянином в строгом смысле этого слова2, ибо печать, наложенная рукоположением, остается навсегда. Призвание и миссия, полученные в день рукоположения, отмечают его непреложным образом.

1Ср. CIC кан. 290-293; 1336, § 1, 3°. 5°; 1338, § 2;2Ср. Трид. Соб.: DS 1774.

-1584- 1128
Поскольку в конечном счете именно Христос действует и совершает спасение через рукоположенного священнослужителя, недостоинство последнего не препятствует действию Христа1. Св. Августин утверждает:

1550

Что до служителя, предающегося гордыне, он принадлежит диаволу. Но дар Христов этим не осквернен, то, что через него изливается, сохраняет свою чистоту; то, что проходит через него, остается прозрачным и достигает плодоносной почвы (...). Духовная сила таинства ведь подобна свету: те, кто должен быть освещен, получают ее во всей ее чистоте, и если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным2.

1Ср. Трид. Соб.: DS 1612; DS 1154;2Св. Августин, Трактат на Евангелие от Иоанна 5, 15.

Благодать Духа Святого

-1585-
Благодать Духа Святого, присущая этому таинству, есть благодать уподобления Христу Священнику, Учителю и Пастырю, Чьим служителем поставлен рукоположенный.

-1586- 2448
Для епископа это, прежде всего, благодать силы («Дух, творящий начальствующих»: молитва посвящения во епископаты в латинском обряде), это благодать вести и защищать с решимостью и мудростью свою Церковь как отец и пастырь, с бескорыстной любовью ко всем и особенно к бедным, больным и нуждающимся1. Эта благодать побуждает его проповедовать Евангелие всем, быть образцом для своей паствы, предшествовать ей на пути освящения, отождествляя себя в Евхаристии со Христом - Священником и жертвой, не страшась отдать свою жизнь за своих овец:

1558

Дай, Отче, Сердцеведец, слуге Твоему, Тобою избранному для епископства, стать пастырем святого Твоего стада и исполнять по отношению к Тебе безупречно высшее священство, служа Тебе днем и ночью; без устали испрашивать Твою милость и приносить дары святой Твоей Церкви; иметь силою духа высшего священства власть отпускать грехи, согласно Твоей заповеди, распределять должности согласно Твоему повелению, разрешать всякие узы силою власти, данной Тобою апостолам; быть благоугодным Тебе своей кротостью и чистым сердцем, вознося Тебе благоухание через Твоего Сына Иисуса Христа2...

1Ср. CD 13 и 16;2Св. Ипполит, Апостольское предание 3.

-1587- 1564
Духовный дар, который дает рукоположение во священника, находит выражение в следующей молитве, принадлежащей византийскому обряду. Епископ в момент возложения рук, кроме всего прочего, говорит:

Господи, исполни даром Духа Святого того, кого Ты удостоил возвышения в священническое достоинство, чтобы он был достоин безупречно предстоять у Твоего престола, возвещать Евангелие Царства Твоего, совершать служение Твоего слова истины, приносить Тебе духовные дары и жертвы, обновлять Твой народ купелью возрождения; так, чтобы сам он шел навстречу нашему великому Богу и Спасителю Иисусу Христу, Твоему единому Сыну, в день Его второго пришествия, и чтобы он получил от Твоей безмерной благости награду за верное исполнение своего священства1.

1Евхологий.

-1588- 1569
Что касается диаконов, то они, «укрепленные благодатью таинства, служат Народу Божию в «диаконии» литургии, слова и любви, в общении с епископом и его пресвитерами»1.

1LG 29.

-1589-
Перед величием и благодатью священнического служения святые учители Церкви ощущали настоятельный призыв к обращению, чтобы всей жизнью своей соответствовать Тому, Чьими служителями поставляло их таинство. Так, св. Григорий Назианзский, будучи совсем юным священником, восклицает:

460

Подобает прежде очистить себя самого, а затем уже очищать других; быть ученым, чтобы иметь возможность учить; стать светом, чтобы освещать; приблизиться к Богу, чтобы приблизить к нему других; быть освященным, чтобы освящать; вести за руку и советовать разумно1. Я знаю, Чьи мы служители, на каком уровне находимся и Кто Тот, к Кому мы направляемся. Я знаю величие Бога и слабость человека, но также и силу его2. [Кто же он такой, священник? Он -] защитник истины, он возносится с ангелами, прославляет с архангелами, приносит на алтарь жертвенные дары, участвует в священстве Христа, преобразует творение; он восстанавливает [в творении] образ [Божий], вновь созидает ее для высшего мира, и - самое важное - он обожествляем и сам обожествляет3.

1551

А святой Арский кюре говорит: «Именно священник продолжает дело искупления на земле...» «Если бы хорошо понимали, кем является священник на земле, то умирали бы не от страха, а от любви...» «Священство - это Любовь Сердца Иисусова...»4

1Проповеди 2, 71;2Ук. соч. 2, 74;3Ук. соч. 2, 75;4Иоанн Мария Вианней (Nodet, p. 98).

Коротко

-1590-
Св. Павел говорит своему ученику Тимофею: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим 1, 6), и «Если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим 3, 1). Титу он говорил: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит 1, 5).

-1591-
Вся Церковь - народ священнический. Благодаря Крещению, все верные участвуют в священстве Христа. Это участие называется «общим священством верных». На его основе и для служения ему существует другое участие в миссии Христа, передаваемое через таинство Священства, миссия которого - служить в лоне общины именем Христа и в лице (in persona) Христа-Главы.

-1592-
Служебное священство существенно отличается от общего священства верных, потому что оно дает священную власть для служения верным. Рукоположенные священнослужители совершают свое служение Народу Божию посредством учительства (munus docendi), богослужения (munus liturgicum) и пастырского управления (munus regendi).

-1593-
С древнейших времен служебное священство, получаемое через таинство, преподается и исполняется на трех уровнях: епископском, пресвитерском и диаконском. Священство, даруемое таинством на всех уровнях, незаменимо в органической структуре Церкви: без епископа, священников и диаконов не может быть речи о Церкви1.

1Ср. св. Игнатий Антиохийский, Послание к Траллийцам 3, 1.

-1594-
Епископ получает всю полноту таинства Священства, которое включает его в Коллегию епископов и делает его видимым главой вверенной ему отдельной Церкви. Епископы как преемники апостолов и члены Коллегии участвуют в апостольской ответственности и в миссии всей Церкви под властью Папы, преемника св. Петра.

-1595-
Священники (пресвитеры) едины с епископами в священническом достоинстве и в то же время зависят от них в исполнении своих пастырских функций; они призваны быть мудрыми сотрудниками епископов; вокруг своего епископа они образуют пресвитерий, который вместе с епископом несет ответственность за отдельную Церковь. Епископ доверяет каждому из них ответственность за приходскую общину или определенное церковное служение.

-1596-
Диаконы - служители Церкви, рукоположенные для исполнения задач служения Церкви; они не получают служебного священства, но рукоположение наделяет их важными функциями в служении Слову Божиему, в совершении богослужений, в пастырском управлении и в делах благотворительности. Эти обязанности они должны исполнять под пастырским руководством своего епископа.

-1597-
Таинство Священства преподается через возложение рук, которому сопутствует торжественная посвятительная молитва, просящая у Бога для посвящаемого благодать Духа Святого, необходимую для его служения. Рукоположение налагает на получающего его неизгладимую печать таинства (характер).

-1598-
Церковь преподает таинство Священства только крещеным мужчинам (viris), способности которых к священническому служению были должным образом признаны. Ответственность и право избрания для принятия священства принадлежат церковной власти.

-1599-
В Латинской Церкви таинство Священства для пресвитеров преподается обычно только тем кандидатам, которые готовы добровольно дать обет безбрачия и которые публично заявляют о намерении хранить его ради любви к Царству Божию и служения людям.

-1600-
Таинство Священства всех трех степеней преподается епископами.

 

Visitorcounter

Today 62

Yesterday 62

All 637839

Currently are 16 guests and no members online

Konta bankowe / банковских счетов