Россия, 610025, г. Киров, ул. Деповская, д.10
                  Настоятель: о. Григорий Зволиньски
                      Proboszcz: ks. Grzegorz Zwoliński
                       телефон/факс: +7 8332 375798
 Электронная почта: prolife.viatka@gmail.com - личный адрес
                     catholic1.viatka@gmail.com - приходской адрес
Католический Приход в Кирове (Вятке)

10 ЗАПОВЕДЕЙ

Десять Заповедей

«Учитель, что сделать мне?..»

-2052- 1858
«Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» В ответ молодому человеку, задавшему этот вопрос, Иисус сперва напоминает о необходимости признавать «одного Бога» благим, как высшее Добро и источник всяческого блага. Затем Иисус говорит ему: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». И Он приводит собеседнику правила, касающиеся любви к ближнему: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать». Наконец, Иисус соединяет все эти заповеди в одно положительное предписание: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 19, 16-19).

-2053- 1968, 1973
К первому ответу добавляется второй: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф 19, 21). Второй ответ не аннулирует первого. Следовать за Иисусом Христом - значит и исполнять заповеди. Закон не нарушен1, но человеку предлагается открыть его в Лице Учителя, Который есть совершенное его исполнение. В трех синоптических Евангелиях призыв Иисуса к богатому юноше - следовать за Ним со смирением ученика и исполняя заповеди, соседствует с призывом к нищете и целомудрию2. Евангельские советы неотделимы от заповедей.

1Ср. Мф 5, 17;2Ср. Мф 19, 6-12. 21. 23-29.

-2054- 581
Иисус воспринял Десять Заповедей, но он выявил силу Духа, действующую в их букве. Он проповедовал «праведность, превосходящую праведность книжников и фарисеев» (Мф 5, 20), как и праведность язычников1. Он раскрыл во всей полноте требования заповедей: «Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф 5, 21-22).

1Ср. Мф 5, 46-47.

-2055- 129
Когда Иисусу задают вопрос: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф 22, 36), Он отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22, 37-40)1. Десять Заповедей надлежит толковать в свете этой двойной и единственной заповеди любви, которая есть полнота Закона:

Заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13, 9-10).

1Ср. Втор 6, 5; Лев 19, 18.

Декалог (Десять Заповедей) в Священном Писании

-2056- 700, 62
Слово «Декалог» буквально означает «десятословие», «десять слов» (Исх 34, 28; Втор 4, 13; 10, 4). Эти «десять слов» Бог открыл Своему народу на священной горе. Они начертаны были «перстом Божиим» (Исх 31, 18; Втор 5, 22), в отличие от других предписаний, написанных Моисеем1. Они в высшем и самом точном смысле - слова Божии. Нам они переданы в книге Исхода2 и в книге Второзакония3. Уже священные книги Ветхого Завета ссылаются на «десятословие»4, но его полный смысл будет открыт Новым Заветом в Иисусе Христе.

1Ср. Втор 31, 9. 24;2Ср. Исх 20, 1-17;3Ср. Втор 5, 6-22;4Ср., напр. Ос 4, 2; Иер 7, 9; Иез 18, 5-9.

-2057- 2084
Декалог становится понятным прежде всего в контексте Исхода, который был великим событием освобождения, совершенного Богом в центре Ветхого Завета. Сформулированы ли они как отрицательные правила, то есть запреты, или носят положительный характер (как «почитай отца и мать твою»), «десять слов» определяют условия жизни, избавленной от рабства греха. Декалог - это путь жизни:

2170

Если будешь любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его: то будешь жить и размножишься (Втор 30, 16).

Эта освобождающая сила Декалога проявляется, например, в заповеди о субботнем отдыхе, которая предназначена и для чужеземцев и рабов:

И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою (Втор 5, 15).

-2058- 1962
В «десяти словах» содержится в сжатой форме и провозглашается Закон Божий: «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среди огня, облака и мрака, громогласно, и более не говорил, и написал на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор 5, 22). Поэтому скрижали (таблицы) эти называются «скрижалями откровения» (Исх 25, 16). В них содержатся условия союза (завета), заключенного между Богом и Его народом. Эти «скрижали откровения» (Исх 31, 18; 32, 15; 34, 29) должны быть помещены в «ковчег» (Исх 25, 16; 40, 1-3).

-2059- 707, 2823
«Десять слов» произнесены Богом во время Богоявления, («лицем к лицу, на горе из среды огня»: Втор 5, 4). Они принадлежат к откровению Богом Самого Себя и явлению Его Славы. Дар заповедей - это дар Богом Самого Себя и Своей святой воли. Позволяя народу узнать Свою волю, Бог открывает ему Самого Себя.

-2060- 62
Дарование заповедей и Закона принадлежит к Завету, заключенному Богом со Своими. По книге Исхода, откровение «десяти слов» дано между предложением Завета1 и заключением его2 - после того, как народ пообещал «сделать» все, что сказал Господь, и быть «послушным» (Исх 24, 7). Декалог передается только после напоминания о Завете («Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве»: Втор 5, 2).

1Ср. Исх 19;2Ср. Исх 24.

-2061-
Значение заповедей полностью раскрывается внутри завета. По Священному Писанию, нравственное поведение человека приобретает весь свой смысл в завете и через завет. Первое из «десяти слов» напоминает о первичности любви Бога к своему народу:

2086

Поскольку в наказание за грех человек перешел из рая свободы в рабство этого мира, первая фраза Декалога, первое слово заповедей Божиих касается свободы: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из лона рабства» (Исх 20, 2; Втор 5, 6)1.

1Ориген, Проповеди на Исход 8, 1.

-2062- 142, 2002
Собственно заповеди идут потом: они говорят о значении принадлежности Богу, установленной заветом. Нравственно совершенная жизнь - ответ на инициативу Господней любви. Она - благодарность, дань почитания Ему и возношение благодарения. Она - сотворчество с замыслом, который Бог осуществляет в истории.

-2063- 878
Завет и диалог между Богом и человеком находит свидетельство еще и в том, что обязательства сформулированы в первом лице («Я Господь...») и обращены к другому субъекту («ты»). Во всех заповедях Божиих адресат обозначен личным местоимением в единственном числе. Бог объявляет Свою волю всему народу и одновременно - каждому в отдельности:

Господь предписал любить Бога и научил справедливости к ближнему, чтобы человек был справедливым и достойным Бога. Так Декалогом Бог готовил человека стать Божиим другом и иметь одно сердце с ближним (...). Слова Декалога так же неизменно остаются и у нас (христиан). Они не только не отменены, но расширены и развиты явлением Господа во плоти1.

1Св. Ириней, Против ересей 4, 16, 3-4.

Декалог в Предании Церкви

-2064-
Верное Священному Писанию и примеру Христа, Предание Церкви признает первостепенную роль и значение Декалога.

-2065-

Начиная со св. Августина, «Десять Заповедей» занимают центральное место в подготовке оглашаемых к Крещению и в катехизации верных. В XV в. возникло обыкновение придавать заповедям Декалога рифмованную форму, легче запоминающуюся и носящую положительный характер. Эта формулировка употребляется и поныне. Церковные катехизисы часто излагали правила христианской морали, следуя порядку «Десяти Заповедей».

-2066-

Деление и нумерация заповедей менялись на протяжении истории. Настоящий катехизис следует порядку заповедей, установленному св. Августином и ставшему традиционным в Католической Церкви. То же самое принято и в лютеранских конфессиях. Греческие Отцы создали несколько иное деление, которое мы находим в Православных Церквах и в реформатских общинах.

-2067- 1853
Десять Заповедей выражают требования любви к Богу и к ближнему. Три первые относятся в большей степени к любви к Богу, а семь последующих - к любви к ближнему.

Так же, как в двух заповедях любви содержатся в сжатом виде весь Закон и Пророки, как сказал нам Господь, (...) так и Десять ветхозаветных Заповедей даны нам на двух таблицах. Говорят ведь, что три заповеди были написаны на одной, семь - на другой1.

1Св. Августин, Проповеди 33, 2, 2.

-2068- 1993, 888
Тридентский Собор учит, что христианин обязан соблюдать Десять Заповедей и что оправданный человек еще обязан следовать им1. Второй Ватиканский Собор утверждает: «Епископы, как преемники апостолов, получают от Господа (...) миссию учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди спаслись через веру, Крещение и соблюдение заповедей»2.

1Ср. DS 1562-1570;2LG 24.

Единство Декалога

-2069- 2534
Декалог представляет собою неразделимое целое. Каждое его «слово» отсылает к каждому другому и ко всем «вместе»; они взаимно обуславливают друг друга. Две скрижали взаимно поясняют друг друга; они составляют органичное целое. Нарушить одну заповедь означает нарушить их все1. Нельзя почитать человека, не благословляя Бога, его Создателя. Нельзя любить Бога, не любя всех людей, Им созданных. Десять Заповедей объединяют богословскую и общественную жизнь человека.

1Ср. Иак 2, 10-11.

Декалог и естественный закон

-2070- 1955
Десять Заповедей принадлежат к Откровению Божию. В то же время они учат об истинном человечестве человека. Они подчеркивают основные обязанности, следовательно, косвенным образом и фундаментальные права, присущие природе человека. В Десяти Заповедях содержится высшее выражение «естественного закона».

С самого начала Бог укоренил в сердцах людей предписания естественного закона. Затем Он ограничился напоминанием о них. Это и был Декалог1.

1Св. Ириней, Против ересей 4, 15 1.

-2071- 1960
Предписания Декалога принадлежат к Откровению, хотя они и доступны разуму как таковому. Чтобы достичь полного и уверенного познания требований естественного закона, грешное человечество нуждалось в этом Откровении:

Полное объяснение заповедей Декалога стало необходимостью в состоянии греха из-за помутнения света разума и искривления воли1.

1777
Мы знаем Божии заповеди через Божественное Откровение, которое предлагается нам в Церкви благодаря голосу совести.

1Св. Бонавентура, На книги сентенций 4, 37, 1, 3.

Обязанности, налагаемые Декалогом

-2072- 1858, 1958
Поскольку Десять Заповедей выражают основной долг человека по отношению к Богу и ближним, они открывают нам в своем сущностном содержании серьезные обязанности. Они по сути своей неизменяемы и обязательны везде и всегда. Никто не может освободить от них. Десять Заповедей начертаны Богом в человеческом сердце.

-2073-
Подчинение заповедям означает и обязанности, материя которых сама по себе легкая. Так, например, словесное оскорбление запрещено пятой заповедью, но оно может стать тяжкой виной только в силу обстоятельств и намерений того, кто наносит его.

«Без Меня не можете делать ничего»

-2074- 2732, 521
Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5). Плод, о котором идет здесь речь, это святость жизни, обогащенной союзом с Христом. Когда мы веруем в Иисуса Христа, приобщаемся Его тайнам и соблюдаем Его заповеди, Спаситель Сам приходит к нам, чтобы в нас любить Своего Отца и Своих братьев - нашего Отца и наших братьев. Благодаря Духу Святому, Его Личность становится для нас живым и внутренним правилом нашего поведения. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12).

Коротко

-2075-
«Что делать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? - Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф 19, 16-17).

-2076-
Своею жизнью и Своею проповедью Христос подтвердил незыблемость Декалога.

-2077-
Дар Декалога дан в контексте Завета, заключенного Богом со Своим народом. Божии заповеди приобретают свой настоящий смысл в этом завете и посредством его.

-2078-
Верное Священному Писанию и следуя примеру Христа, Предание Церкви признает роль и первостепенное значение Декалога.

-2079-
Декалог представляет собою органичное целое, в котором каждое «слово» или «заповедь» отсылает к целому. Нарушить одну из заповедей означает нарушить весь Закон1.

1Ср. Иак 2, 10-11.

-2080-
Декалог содержит превосходное выражение естественного закона. Мы знаем его через Божественное Откровение и человеческий разум.

-2081-
Десять Заповедей провозглашают в своем основном содержании серьезные обязанности человека. В то же время повиновение этим предписаниям предполагает также обязанности, материя которых сама по себе является легкой.

-2082-
То, чего повелевает Господь, Он делает возможным Своею благодатью.

Глава первая

«Возлюби Господа Бога твоего
всем сердцем твоим,
и всею душою твоею,
и всем разумением твоим»

-2083- 367
Иисус сжато изложил обязанности человека перед Богом в следующих словах: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Мф 22, 37)1. Эти слова как эхо отзываются на торжественный призыв: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6, 4).

199
Господь возлюбил первый. О Любви Бога Единого напоминает первое из «десяти слов». Заповеди выражают затем ответ любви, который человек призван дать своему Богу.

1Ср. Лк 10, 27: «и всею крепостию твоею».

 

Десятая Заповедь

 

Не желай (...) ничего, что у ближнего твоего (Исх 20, 17). Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего (Втор 5, 21).

Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6, 21).

-2534- 2112, 2069
Десятая Заповедь продолжает и дополняет Девятую, говорящую о похоти плоти. Она запрещает желать чужих благ; в этом желании - корень воровства, грабежа и мошенничества, запрещенных Седьмой Заповедью. «Похоть очей»1 ведет к насилию и несправедливости, запрещенным Пятой Заповедью2. Корыстолюбие, как и разврат, находит свои истоки в идолопоклонничестве, запрещенном первыми тремя заповедями Закона3. Десятая заповедь касается намерений сердца; вместе с Девятой Заповедью она резюмирует все предписания Закона.

1Ср. 1 Ин 2, 16;2Ср. Мих 2, 2;3Ср. Прем 14, 12.

  1. I. Беззаконие желаний

-2535- 1767
Чувственные аппетиты побуждают нас желать приятных вещей, которых у нас нет: хотеть есть, когда мы голодны, согреться, когда нам холодно; эти желания сами себе хороши. Но часто они выходят за рамки разумного и заставляют нас неправедно жаждать того, что нам не принадлежит, что принадлежит или положено другим.

-2536- 2445
Десятая Заповедь запрещает алчность и желание без меры присваивать земные блага; она запрещает безудержное корыстолюбие, рожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает. Она запрещает также хотеть совершить несправедливость, которая нанесла бы ущерб земным благам ближнего:

Когда Закон говорит нам: «Не желай...», он другими словами велит нам отстранить наши желания от того, что нам не принадлежит. Ибо жажда присвоить себе блага ближнего огромна, беспредельна и ненасытна, как написано: «Глаза любостяжательного не насыщаются...» (Сир 14, 9)1.

1CR 3, 37.

-2537-
Если мы желаем приобрести нечто, принадлежащее другому человеку, но, поступая при этом честно и справедливо, мы не нарушаем этой заповеди. Традиционное катехитическое учение реалистически описывает тех, кому больше всего приходится бороться с преступным корыстолюбием и кого поэтому особенно надо увещевать соблюдать эту заповедь:

Это (...) торговцы, мечтающие о недостатке или дороговизне товаров, опечаленные тем, что они не одни продают и покупают, так как, будь они одни, можно было бы продавать подороже и покупать подешевле; это те, кто желает, чтобы другие люди оказались в беде, чтобы получать прибыль, продавая им или покупая у них (...). Это врачи, желающие, чтобы были больные; юристы, которые хотят многочисленных и важных судебных дел и процессов...1

1CR 3, 37.

-2538- 2317, 391
Десятая Заповедь велит изгнать зависть из человеческого сердца. Когда пророк Нафан захотел вызвать раскаяние у царя Давида, он рассказал ему историю бедняка, у которого была всего одна овечка, ухоженная, как родная дочь, и богатого, который, несмотря на многочисленные стада, завидовал бедняку и в конце концов взял у него его овечку1. Зависть может привести к худшим преступлениям2. Через зависть диавола смерть вошла в мир (Прем 2, 24):

Мы боремся друг с другом, и именно зависть вооружает нас друг против друга (...). Если все так неистово силятся сотрясать Тело Христово, куда придем мы? Мы истощаем Тело Христово (...). Мы объявляем себя членами одного и того же организма - и пожираем друг друга, как дикие звери3.

1Ср. 2 Цар 12, 1-4;2Ср. Быт 4, 3-7; 3 Цар 21, 1-29;3Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Второе Послание к Коринфянам 28, 3-4.

-2539- 1866
Зависть - один из главных пороков. Она означает огорчение, возникающее при взгляде на чужое добро, и неумеренное желание овладеть им, хотя бы и нечестно. Когда зависть заставляет желать ближнему большого зла, она становится смертным грехом:

Св. Августин видел в зависти «грех диавольский в полном смысле слова»1.

«Зависть рождает ненависть, злословие, клевету, злорадство о несчастье ближнего и недовольство его благополучием»2.

1Св. Августин, О христианском учении 7, 7;2Св. Григорий Великий, Моралии 31, 45.

-2540- 1829
Зависть представляет собой одну из форм огорчения и, стало быть, отказ от любви; крещеный должен бороться с ней доброжелательностью. Зависть часто идет от гордыни; крещеный будет учиться жить смиренно:

Вы хотели бы, чтобы вами Бог был прославлен? Что ж, радуйтесь успехам брата вашего, и тогда Бог вами восславится. Скажут: Бог будет прославлен тем, что раб Его сумел победить зависть, радуясь о заслугах других людей1.

1Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам 7, 3.

  1. II. Желания Духа

-2541- 1718, 2764
Домостроительство Закона и Благодати отвращает человеческое сердце от корыстолюбия и зависти; оно вводит его в желание Высшего Блага; оно учит его желаниям Святого Духа, Который насыщает сердце человека.

397
Бог обетований всегда предостерегал человека от соблазна того, что от самого творения представляется «хорошим для пищи, приятным для глаз и вожделенным» (Быт 3, 6).

-2542- 1963
Закон, дарованный Израилю, никогда не был достаточным для того, чтобы оправдать тех, кто был ему подвластен; он даже стал орудием «вожделения»1. Несоответствие между «желанием» и «действием»2 указывает на конфликт между Законом Божиим, который есть «закон разума», и другим законом, «делающим меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7, 23).

1Ср. Рим 7, 7;2Ср. Рим 7, 10.

-2543- 1992
«Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим 3, 21-22). Но с этого времени верующие во Христа «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5, 24); они ведомы Духом1 и следуют желаниям Духа2.

1Ср. Рим 8, 14;2Ср. Рим 8, 27.

2443-2449

III. Нищета сердцем

-2544- 544
Иисус повелевает Своим ученикам предпочитать Его всему и всем и предлагает им «отрешиться от всего, что имеют» (Лк 14, 33) ради Него и Евангелия1. Незадолго до Страстей он привел им в пример бедную вдову из Иерусалима, которая от своей скудости положила все, что имела на жизнь2. Предписание отрешиться от богатств необходимо для того, чтобы войти в Царство Небесное.

1Ср. Мк 8, 35;2Ср. Лк 21, 4.

-2545- 2013
Все христиане должны «стараться хорошо владеть своими чувствами, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противные духу евангельского нестяжания не помешали им стремиться к совершенству любви»1.

1LG 42.

-2546- 1716
«Блаженны нищие духом» (Мф 5, 3). Заповеди Блаженства открывают порядок счастья и благодати, красоты и мира. Иисус восхваляет радость нищих, которым Царство Небесное уже принадлежит1:

Христос-Слово называет «нищетою духа» сознательное смирение человеческого духа и его самоотречение; и апостол приводит нам в пример нищету Бога, говоря: «Он обнищал ради нас» (2 Кор 8, 9)2.

1Ср. Лк 6, 20;2Св. Григорий Нисский, Проповеди на Заповеди Блаженства.

-2547- 305
Господь сетует на богатых, потому что они находят себе утешение в изобилии богатств (Лк 6, 24). «Гордец ищет земного имущества, тогда как нищий духом ищет Царства Небесного»1. Предавая себя Провидению Отца Небесного, мы избавляемся от тревоги о завтрашнем дне2. Доверие к Богу подготавливает к блаженству нищих. Они Бога узрят.

1Св. Августин, О Нагорной проповеди Господа 1, 1, 3;2Ср. Мф 6, 25-34.

  1. IV. «Хочу узреть Бога»

-2548- 2519
Желание истинного счастья освобождает человека от неумеренной привязанности к благам этого мира, чтобы он смог полностью найти себя в видении Бога и Божьем блаженстве. «Обещание увидеть Бога превосходит все блаженства. В Писании „видеть” означает „обладать”. Тот, кто видит Бога, получил во владение все блага, которые можно себе представить»1.

1Св. Григорий Нисский, Ук. соч. 6.

-2549- 2015
Святому народу остается только бороться, с помощью благодати свыше, чтобы обрести блага, обещанные Богом. Чтобы лицезреть Бога и обладать Им, верные Христа должны умерщвлять свои желания и, с помощью благодати Божией, побеждать соблазны наслаждения и могущества.

-2550-
На этом пути к совершенству Дух и Невеста призывают тех, кто их слышит1, к совершенному единению с Богом:

214

Там будет истинная слава, где каждый будет восхваляться не по ошибке, ни по ласкательству восхваляющего. Там будет истинная честь, которая не будет ни отрицаема у кого-либо достойного, ни предоставляема кому-либо недостойному: к ней не будет допущен ни один недостойный, так как там не будет дозволено быть никому, кроме достойных. Там будет истинный мир, где никто не будет терпеть никакой неприятности ни от себя самого, ни от других. Наградою добродетели будет служить там Тот, Кто даровал добродетель и обетовал ей Самого Себя, лучше и выше Кого не может быть ничего. «И буду вашим Богом, а вы будете Мне народом» (Лев 26, 12). (...) Такой же истинный смысл имеют и слова Апостола: Да будет Бог все во всем (1 Кор 15, 28). Он будет целью наших желаний. Кого мы будем лицезреть без конца, любить без пресыщения и восхвалять без утомления. Эта обязанность, это расположение сердца и это занятие будут конечно общими для всех, как общею будет и сама вечная жизнь2.

1Ср. Откр 22, 17;2Св. Августин, О граде Божием 22, 30.

Коротко

-2551-
«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6, 21).

-2552-
Десятая Заповедь запрещает безудержное корыстолюбие, рожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает.

-2553-
Зависть есть огорчение, испытываемое при виде чужих благ, и безудержное желание присвоить их. Она один из главных пороков.

-2554-
Крещеный борется с завистью при помощи доброжелательности, смирения и предавая себя Провидению Божиему.

-2555-
Верующие во Христа «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5, 24); их ведет Дух, и они следуют Его желаниям.

-2556-
Отрешение от богатств необходимо, чтобы войти в Царство Небесное. «Блаженны нищие духом».

-2557-
Истинное желание человека - узреть Бога. Жажда Бога утоляется водой вечной жизни1.

1Ср. Ин 4, 14.

 

Девятая Заповедь

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх 20, 17).

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5, 28).

-2514- 377, 400
Св. Иоанн различает три типа вожделения или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую1. Согласно католической катехитической традиции, Девятая Заповедь запрещает похоть плоти. Десятая - желание чужих благ.

1Ср. 1 Ин 2, 16.

-2515- 405
В этимологическом смысле слово «вожделение» может указывать на любую сильную форму человеческого желания. Христианское богословие придает ему особый смысл - чувственного аппетита, противостоящего человеческому благоразумию. Св. апостол Павел отождествляет его с мятежом «плоти» против «духа»1. Оно является следствием непослушания первородного греха (Быт 3, 11). Оно вносит беспорядок в нравственные способности человека и, само по себе не будучи грехом, толкает его на совершение греха2.

1Ср. Гал 5, 16. 17. 24; Еф 2, 3;2Ср. Трид Соб.: DS 1515.

-2516- 362, 407
Уже в самом человеке - поскольку он есть существо, состоящее из духа и тела, - существует некоторое напряжение, разворачивается некая борьба направлений между устремлениями «духа» и «тела». Но на самом деле эта борьба принадлежит к наследию греха, она - его последствие и, одновременно, подтверждение. Она является частью ежедневного опыта духовной борьбы:

Апостол говорит, что нет речи о том, чтобы презирать или осуждать тело, которое вместе с духом составляет природу человека и его субъективную личность как субъекта; он, напротив, говорит о делах, или, скорее, о постоянных наклонностях - добродетелях и пороках - нравственно добрых или дурных, которые суть плод послушания (в первом случае) или, наоборот, сопротивления (во втором случае) спасительному действию Духа Святого. Поэтому апостол пишет: «Если мы живем Духом, то по Духу будем и поступать» (Гал 5, 25)1.

1DeV 55.

  1. I. Очищение сердца

-2517- 368
Сердце - средоточие нравственной личности: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния» (Мф 15, 19). Борьба против плотского вожделения проходит через очищение сердца и практику воздержания:

1809

Держи себя в простоте, в невинности, и ты будешь как дети малые, не знающие разрушительного зла жизни человеческой1.

1Ерм, Пастырь Заповеди 2, 1.

-2518- 94
Шестая Заповедь Блаженства гласит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5, 8). «Чистые сердцем» - это те, кто сообразовал свой разум и волю с Божиими требованиями святости, в основном, в трех областях: любви1, целомудрия или сексуальной праведности2, любви к истине и правоверности3. Чистота сердца, тела и веры связаны между собой:

158

Верные должны исповедовать члены Символа Веры, «чтобы, веруя, быть послушными Богу, и чтобы, будучи послушными, жить праведно; и чтобы, живя праведно, очищать сердца; и чтобы, очищая сердца, понимать, во что веруют»4.

1Ср. 1 Тим 4, 3-9; 2 Тим 2, 22;2Ср. 1 Фес 4, 7; Кол 3, 5; Еф 4, 19;3Ср. Тит 1, 5; 1 Тим 1, 3-4; 2 Тим 2, 23-26;4 Св. Августин, О вере и Символе веры 10, 25.

-2519- 2548, 2819, 2501
«Чистым сердцем» обещано, что они узрят Бога лицом к лицу и станут Ему подобными1. Чистота сердца предваряет видение. Уже сегодня она позволяет нам видеть так, как видит Бог, принимать другого как «ближнего»; она позволяет нам воспринимать человеческое тело - наше и ближнего - как храм Духа Святого, выражение божественной красоты.

1Ср. 1 Кор 13, 12; 1 Ин 3, 2.

  1. II. Борьба за чистоту

-2520- 1264
Крещение дарует получающему его благодать очищения от всех грехов. Но крещеный должен продолжать бороться против плотской похоти и беспорядочных вожделений. С помощью Божией благодати он достигает чистоты сердца:

2337
- через добродетель и дар целомудрия, ибо целомудрие позволяет любить сердцем правым и нераздельным;
1752
- через чистоту намерений, состоящую в стремлении к настоящей цели человека: бесхитростным взором верующий старается найти и исполнить во всяком деле волю Божию1;
1762
- через чистоту взгляда, внешнего и внутреннего; через обуздание чувств и воображения; через отказ от всякого попустительства нечистым мыслям, склоняющим к тому, чтобы свернуть с пути божественных заповедей: «Взгляд (...) возбуждает в безумных похотение и вожделение» (Прем 15, 5);
2846
- через молитву:

Я думал, что воздержание давалось мне моими собственными силами, (...) силами, которых я в себе не подозревал. Я был настолько глуп, что не знал, что никто не может быть воздержан, если Ты ему этого не дашь. И Ты, конечно, дал бы, если бы внутренним стоном своим я постучался Тебе в уши и если бы крепкостью веры я перенес на Тебя свои заботы2.

1Ср. Рим 12, 2; Кол 1, 10;2Св. Августин, Исповедь 6, 11, 20.

-2521-
Чистота требует стыдливости. Стыдливость - неотъемлемая часть воздержания. Стыдливость охраняет внутренний мир человека. Она означает отказ показывать то, что должно пребывать сокровенным. Она подчинена целомудрию, о деликатности которого свидетельствует. Она руководит взглядами и жестами, соответствующими достоинству людей и их союза.

-2522- 2492
Стыдливость охраняет тайну человека и его любви. Она приглашает к терпению и умеренности в любовных отношениях; она желает, чтобы условия обоюдного дара и окончательных обязательств между мужчиной и женщиной были исполнены. Стыдливость есть скромность. Она подсказывает выбор одежды. Она хранит молчание или сдержанность там, где возникает риск нездорового любопытства. Она становится сдержанностью.

-2523- 2354

Существует стыдливость чувств, так же, как и стыдливость тела. Она, к примеру, восстает против выставления напоказ человеческого тела в некоторых формах рекламы, играющих на нездоровом любопытстве, или против попыток некоторых органов массовой информации заходить слишком далеко в публикации рассказов о частной жизни людей. Стыдливость побуждает жить так, чтобы можно было устоять перед соблазнами моды или перед давлением доминирующей идеологии.

-2524-

Формы, в которые облекается стыдливость, меняются в зависимости от данной культуры. Тем не менее она везде остается предчувствием духовного достоинства, присущего человеку. Она рождается с пробуждением сознания человека. Воспитывать стыдливость у детей и подростков означает пробуждать в них уважение к человеческой личности.

-2525- 2344
Христианская чистота требует очищения социального климата. От средств социальной коммуникации она требует, чтобы они давали сдержанную и исполненную уважения к достоинству человека информацию. Чистота сердца освобождает от проникающего всюду эротизма и не дает увлекаться зрелищами, которые способствуют развитию нездорового любопытства и иллюзий.

-2526- 1740
То, что принято называть нравственным попустительством, зиждется на ошибочной концепции человеческой свободы. Для созидания свободы необходимо предварительное ознакомление с законами нравственности. От тех, кто ответственен за образование, надо добиваться, чтобы они учили молодежь уважению к истине, к сердечным качествам и к моральному и духовному достоинству человека.

-2527- 1204
«Благовестие Христово постоянно обновляет жизнь и культуру падшего человека, борется против заблуждений и зла, исходящих из постоянной опасности обольщения грехом, и устраняет их. Оно непрестанно очищает и возвышает нравы народов. Богатствами свыше оно как бы изнутри оплодотворяет, укрепляет, дополняет и во Христе восстанавливает духовные качества и дарования любого народа или эпохи»1.

1GS 58.

Коротко

-2528-
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5, 28).

-2529-
Девятая Заповедь предупреждает против необузданного вожделения или похоти плоти.

-2530-
Борьба против похоти плоти проходит через очищение сердца и воздержание.

-2531-
Чистота сердца позволяет нам узреть Бога: она уже теперь дает нам возможность видеть всякую вещь так, как видит Бог.

-2532-
Очищение сердца требует молитвы, целомудрия, чистоты намерений и взгляда.

-2533-
Чистота сердца требует стыдливости, которая есть терпение, умеренность и скромность. Стыдливость охраняет внутренний мир человека.

 

Восьмая Заповедь

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх 20, 16).

Слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» (Мф 5, 33).

-2464-
Восьмая Заповедь запрещает фальсифицировать правду в отношениях с другими людьми. Это нравственное предписание вытекает из призвания святого народа быть свидетелем своего Бога, Который есть Истина и хочет Истины. Проступки против Истины - словом или делом - означают отказ от нравственной прямоты; они - сущностная измена Богу, и в этом смысле они подрывают основы союза с Ним.

  1. I. Жить в истине

-2465- 215
Ветхий Завет свидетельствует, что Бог - источник всякой истины. Слово Его есть истина1. Его Закон есть истина2. «Истина Твоя в род и род» (Пс 119, 90)3. Поскольку Бог «Говорящий истину» (Рим 3, 4*), то члены Народа Его призваны жить в истине4.

1Ср. Притч 8, 6; Прем 7, 28;2Ср. Пс 119, 142;3Ср. Лк 1, 50;4Ср. Пс 119, 30.

-2466- 2153
В Иисусе Христе истина Божия открылась во всей полноте. «Полный благодати и истины» (Ин 1, 14); Он есть «свет миру» (Ин 8, 12); Он есть Истина1. «Всякий верующий» в Него не остается «во тьме» (Ин 12, 46). Ученик Иисуса «пребывает в Его слове», чтобы познать «истину, которая делает свободными» (Ин 8, 32) и освящает2. Следовать за Иисусом, значит жить в «Духе истины» (Ин 14, 17), Которого Отец посылает во имя Его3 и Который «наставит на всякую истину» (Ин 16, 13). Своих учеников Христос учит безусловной любви к истине: «Да будет слово ваше: „да, да”, „нет, нет”» (Мф 5, 37).

1Ср. Ин 14, 6;2Ср. Ин 17, 17;3Ср. Ин 14, 26.

-2467- 2104
Человек естественным образом стремится к истине. Его долг - уважать ее и свидетельствовать о ней: «Соответственно своему достоинству, все люди - поскольку они личности (...) - побуждаются самой своей природой и нравственно обязуются к исканию истины, прежде всего той, которая относится к религии. Они также обязаны принять познанную истину и направить всю свою жизнь согласно требованиям этой истины»1.

1DH 2.

-2468- 1458
Истина как прямота человеческих действий и слов носит имена правдивости, искренности, откровенности. Правдивость - это добродетель, которая состоит в том, чтобы в своих делах быть настоящим, подлинным и говорить правду, не обманывая, не симулируя и не лицемеря.

-2469- 1807
«Люди не могли бы жить вместе, если бы они не испытывали доверия друг к другу, то есть если бы они не сообщали друг другу правду»1. Добродетель правды справедливо отдает должное ближнему. Правдивость находит золотую середину между тем, что должно быть высказано, и тем, что должно храниться в секрете: она предполагает честность и сдержанность. По справедливости, «один человек должен честно сообщать другому правду»2.

1STh 2-2, 109, 3, ad 1;2STh 2-2, 109.

-2470-
Ученик Христа соглашается «жить по истине», то есть в простоте жизни, соответствующей примеру Господа, и в Его истине. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1, 6).

  1. II. «Свидетельствовать о истине»

-2471- 1816
Стоя перед Пилатом, Христос провозглашает, что Он «пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин 18, 37). Христианин должен «не стыдиться свидетельства Господа нашего» (2 Тим 1, 8). В ситуациях, требующих свидетельства веры, христианин должен исповедовать ее без колебаний, по примеру св. Павла перед его судьями. Ему нужно хранить «непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян 24, 16).

-2472- 863, 905, 1307
Долг христиан - участвовать в жизни Церкви, и он побуждает верующих быть свидетелями Евангелия и вытекающих из него обязанностей. Это свидетельство есть передача веры словом и делом. Свидетельство есть акт справедливости, подтверждающий или дающий возможность другим узнать истину1:

Все верующие во Христа, где бы они ни жили, обязаны (...) примером своей жизни и свидетельством слова являть нового человека, в которого они облеклись через Крещение, и силу Святого Духа, укрепившего их в Миропомазании2.

1Ср. Мф 18, 16;2AG 11.

-2473- 852, 1808, 1258
Мученичество есть высшее свидетельство об истине веры; оно означает свидетельство до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединен любовью. Он свидетельствует об истине веры и христианского учения. Он принимает насильственную смерть. «Отдайте меня на съедение зверям. Только так мне будет дано прийти к Богу»1.

1Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам 4, 1.

-2474-
Церковь с самым бережным вниманием хранит воспоминания о тех, кто отдал жизнь, чтобы свидетельствовать о своей вере. Деяния мучеников составляют свидетельства Истины, написанные кровью:

1011

Ничто из очарований этого мира и царств века сего не нужно мне. Мне лучше умереть, чтобы соединиться со Христом Иисусом, чем царствовать над странами до концов земли. Я ищу Того, Кто умер за нас; хочу Того, Кто воскрес для нас. Приближается мое рождение1.

Благословляю Тебя за то, что счел меня достойным этого дня и часа, достойным быть в числе Твоих мучеников (...). Ты сдержал Свое обещание, Боже верности и истины. За эту благодать и за все хвалю Тебя, благословляю Тебя, славлю Тебя в вечном и небесном Первосвященнике Иисусе Христе, Твоем возлюбленном Сыне. Через Него, Который с Тобой и Духом, да воздается Тебе слава ныне и вовеки. Аминь2.

1Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам 6, 1-2;2Мученичество Поликарпа 14, 2-3.

III. Проступки против истины

-2475-
Ученики Христа «облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24). «Отвергнув ложь» (Еф 4, 25), они должны «отложить всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие» (1 Петр 2, 1).

-2476- 2152
Лжесвидетельство и клятвопреступление. Прозвучавшие публично слова, не соответствующие истине, принимают особое значение. Перед судом они становятся лжесвидетельством1. Если лжесвидетельство дано под присягой, оно становится клятвопреступлением. Такого рода действия способствуют либо осуждению невинного, либо оправданию виновного, либо более суровому наказанию обвиняемого2. Они серьезно ставят под удар правосудие и соблюдение справедливости при вынесении приговора.

1Ср. Притч 19, 9;2Ср. Притч 18, 5.

-2477-
Уважение к репутации людей воспрещает любые поступки и слова, способные причинить им несправедливый ущерб1. Виновен:

- в необоснованном суждении - тот, кто без серьезных на то оснований хотя бы даже молча признает как действительно имеющий место моральный недостаток ближнего;
- в злословии - тот, кто без объективной действительной причины сообщает людям, ничего о том не знающим, о недостатках и проступках других2;
- в клевете - тот, кто ложными утверждениями наносит вред репутации других и дает пищу для неправильного о них суждения.

1CIC кан. 220;2Ср. Сир 21, 28.

-2478-
Чтобы избегать необоснованного суждения, каждый должен стараться толковать как можно более доброжелательным образом мысли, слова и поступки ближнего:

Всякий добрый христианин должен скорее поддерживать высказывания ближнего, нежели осуждать их: а если поддержать невозможно, пусть постарается узнать, какое значение тот придает своим словам, и если его понимание неправильно, надо с любовью исправить его; а если этого недостаточно, то надо искать все возможные средства, чтобы ближний понял и, поняв правильно, спасся1.

1Св. Игнатий Лойола, Духовные упражения 22.

-2479- 1753
Злословие и клевета наносят ущерб репутации и чести ближнего. А честь - это социальное свидетельство о человеческом достоинстве, и каждый обладает естественным правом на честь своего имени, на свою репутацию и уважение к себе. Итак, злословие и клевета оскорбляют добродетели любви и справедливости.

-2480-
Надо запрещать любое слово или поступок, которые из лести, угодничества или подобострастия поддерживают и утверждают других в лукавстве их действий и порочности поведения. Угодничество - тяжкая вина, если оно способствует появлению порока или тяжкого греха. Желание оказать услугу или дружба не оправдывают двурушнических высказываний. Угодничество может быть малым грехом, если оно направлено только на то, чтобы доставить удовольствие, избежать зла, справиться с затруднениями или добиться справедливых преимуществ.

-2481-
Хвастовство или бахвальство есть грех против истины. То же самое применимо и к иронии, которая направлена на унижение чьей-то репутации посредством недоброжелательной насмешки над поведением этого человека.

-2482- 392
«Ложь состоит в том, что говорится неправда с целью обмана»1. Господь обличает ложь как диавольское дело: «Ваш отец диавол (...) ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8, 44).

1Св. Августин, О лжи 4, 5.

-2483-
Ложь есть наиболее непосредственный проступок против истины. Лгать - значит говорить и действовать против истины, чтобы ввести в заблуждение. Порывая связь между человеком и истиной и между человеком и ближним, ложь оскорбляет основополагающую связь человека и его слова с Господом.

-2484- 1750
Серьезность лжи измеряется природой истины, которую она искажает, в зависимости от обстоятельств, намерений того, от кого она исходит, и ущерба, наносимого жертвам. Если ложь сама по себе есть лишь обыденный грех, она становится смертным грехом, когда серьезно оскорбляет добродетели справедливости и любви.

-2485- 1756
Ложь заслуживает осуждения по самой своей природе. Это профанация слова, призванного передавать другим знание истины. Умышленное введение ближнего в заблуждение не соответствующими истине утверждениями представляет собой прегрешение против справедливости и любви. Вина возрастает, когда желание обмануть может иметь гибельные последствия для тех, кого отвратили от правды.

-2486- 1607
Ложь (поскольку она есть нарушение добродетели правдивости) - настоящее насилие над другими людьми. Она касается способности познавать, которая является необходимым условием, чтобы выносить суждения и принимать решения. Ложь содержит в зародыше духовное разделение и все вытекающее из него зло. Ложь пагубна для любого общества, она подрывает доверие между людьми и разрывает ткань социальных отношений.

-2487- 1459, 2412
Всякая вина против справедливости и истины требует возмещения, даже если совершивший его прощен. Если невозможно исправить ошибку публично, это должно быть сделано втайне; если потерпевший не может получить возмещение непосредственно, он должен получить удовлетворение моральное, во имя любви. Возмещение полагается и в случаях, когда нанесен ущерб репутации человека. Моральное, а иногда и материальное возмещение должно быть соразмерно нанесенному ущербу. Оно является долгом совести.

  1. IV. Уважение к истине

-2488- 1740
Право сообщать правду небезусловно. Каждый должен сообразовать свою жизнь с евангельской заповедью любви. Это требует, чтобы в каждой конкретной ситуации рассматривалось и решалось, следует ли или нет открыть правду тому, кто о ней спрашивает.

-2489- 2284
Милосердие и уважение к истине должны диктовать ответ на любую просьбу об информации или сообщении. Благо и безопасность других, уважение к личной жизни, общее благо - достаточные причины, чтобы обойти молчанием то, о чем не стоит объявлять, или, чтобы высказываться с осторожностью. Долг избегать скандала часто диктует крайнюю сдержанность. Никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права знать ее1.

1Ср. Сир 27, 16; Притч 25, 9-10.

-2490- 1467
Тайна исповеди священна и не может быть выдана ни под каким предлогом. «Сакраментальная (связанная с таинством) тайна не может быть нарушена; поэтому духовнику категорически запрещено в чем бы то ни было выдавать кающегося, словом или каким-либо другим образом и по какой бы то ни было причине»1.

1CIC кан 983, § 1.

-2491-
Профессиональные тайны - которыми владеют, к примеру, политические деятели, военные, врачи, юристы, - или признания, сделанные по секрету, должны соблюдаться, кроме исключительных случаев, когда сохранение тайны грозит тому, кто сообщил ее, или тому, кто принял это сообщение, или третьим лицам пагубными последствиями, избежать которых можно только открыв правду. Информация частного характера, предосудительная для других, не должна быть обнародована без достаточно серьезной причины, даже если она была сообщена не по секрету.

-2492- 2522
Каждый должен быть в должной мере сдержанным в отношении личной жизни людей. Те, кто отвечают за средства массовой информации, должны находить равновесие между требованиями общего блага и уважением к правам частных лиц. Вмешательство средств информации в личную жизнь политических и общественных деятелей заслуживает осуждения, в той мере, в какой вторгается в их личные дела и в их свободу.

  1. V. Использование средств социальной коммуникации

-2493-
В современном обществе средства массовой информации играют важную роль, давая людям информацию, содействуя развитию культуры и образования. Эта роль возрастает из-за технического прогресса, в силу масштабов и разнообразия передаваемых новостей и в силу влияния, которое средства массовой информации оказывают на общественное мнение.

-2494- 1906
Передача информации посредством средств массовой информации - общественное служение1. Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе, справедливости и солидарности:

Для правильного пользования этим правом требуется, чтобы информация была всегда правдива в том, что касается ее предмета, и - при соблюдений требований справедливости и милосердия - полной; что касается методов, то они должны быть честными и пристойными, то есть при собирании и распространении новостей надо свято соблюдать нравственные законы, законные права и достоинство человека2.

1Ср. «Inter mirifica»: Декрет II Ват. Соб. о средствах массовой коммуникации (далее - IM) 11;2IM 5.

-2495- 906

«Нужно, чтобы все члены общества выполняли и в области средств массовой информации свой долг справедливости и любви. Поэтому они должны использовать средства общественного сообщения для формирования и распространения правильного общественного мнения»1. Солидарность возникает как результат правдивых и честных сообщений и свободы обмена идеями, которые способствуют знакомству с другими людьми и возникновению уважения к ним.

1IM 8.

-2496- 2525

Средства социальной коммуникации (и, в частности, средства массовой информации) могут породить в пользователях некоторую пассивность, делая из них не слишком осмотрительных потребителей вестей или зрелищ. Читатели и зрители должны выработать умеренность и благоразумие по отношению к средствам массовой информации. Надо воспитать в себе просвещенное и крепкое сознание, для того, чтобы без большого усилия сопротивляться влиянию наименее добропорядочных явлений в этой области.

-2497-

На основании своей журналистской профессии, люди, занимающие ответственные посты в органах прессы, в распространении информации, обязаны служить истине и не грешить против любви. Они обязаны также стараться в равной степени уважать природу фактов и границы критических суждений по отношению к людям. Они должны избегать соблазна клеветы.

-2498- 2237, 2286

«Гражданским властям надлежит в силу присущего им долга защищать и обеспечивать подлинную и справедливую свободу информации»1. Издавая законы и заботясь об их применении, власти должны следить за тем, чтобы дурное пользование средствами информации не «наносило серьезного ущерба общественным нравам и прогрессу общества»2. Они должны подвергать санкциям нарушение права каждого человека на добрую репутацию и неприкосновенность личной жизни. Они вовремя и со всей честностью должны давать информацию, касающуюся общего блага или дающую ответ в тех случаях, когда население резонно чем-то встревожено. Ничем нельзя оправдать распространение ложной информации, чтобы манипулировать общественным мнением через средства массовой информации. Такое вмешательство властей не должно нарушать свободы отдельных лиц и групп.

1IM 12;2IM 12.

-2499- 1903

С нравственной точки зрения, подлежит осуждению язва тоталитарных государств, систематически фальсифицирующих истину, осуществляющих через средства массой информации политическое господство над общественным мнением, манипулирующих обвиняемыми и свидетелями публичных процессов и надеющихся утвердить свою тиранию, подавляя и надевая ярмо на все, что они считают «идеологическим преступлением».

  1. VI. Истина, красота и священное искусство

-2500- 1804, 341, 2129
Добрые дела сопровождаются бескорыстным духовным удовольствием и нравственной красотой. Истина также несет в себе радость и сияние духовной красоты. Истина сама по себе прекрасна. Истина слова, рациональное выражение знания тварной и нетварной реальности, нужна человеку, наделенному разумом, но истина может также найти другие, дополнительные формы выражения, - в особенности, когда речь идет об отражении того невыразимого, что она содержит, - глубин сердца человеческого, взлетов души, тайны Бога. Бог, прежде чем открыться человеку в словах истины, открывает ему Себя универсальным языком творения, которое есть дело Его Слова и Премудрости: это порядок и гармония космоса, которые открывают для себя и ребенок, и ученый, «ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем 13, 5), «ибо Он, Виновник красоты, создал их» (Прем 13, 3).

Премудрость (...) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его (Прем 7, 25-26). Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба (Прем 7, 29-30). Я (...) стал любителем красоты ее (Прем 8, 2).

-2501- 339
«Созданный по образу Божию» (Быт 1, 26), человек выражает также истину своей связи с Богом красотой своих художественных произведений. И действительно, искусство есть средство выражения, присущее собственно человеку; выходя за рамки поисков жизненно необходимого, общих для всех живых существ, искусство является бескорыстным изобилием внутреннего богатства человека. Оно возникает из таланта, дарованного Творцом и из усилия самого человека; искусство есть форма практической мудрости, объединяющая знание и умение1, чтобы правде и действительности придать форму, используя язык, доступный зрению и слуху. Искусство содержит в себе таким образом некоторое сходство с действием Бога, в той мере, в какой оно черпает вдохновение в истине и любви к творениям. Как любой другой вид человеческой деятельности, искусство не является самоцелью - оно сообразовано с высшей целью человека и ей подчинено2.

1Ср. Прем 7, 17;2Ср. Пий XII, Радиообращения 24 декабря 1955 г. и 3 сентября 1950 г.

-2502- 1156-1162
Священное искусство правдиво и прекрасно, если его форма соответствует его настоящему призванию: отражать и прославлять, в вере и преклонении, трансцендентную тайну Бога, высочайшую невидимую красоту истины и любви, явившуюся в Христе, Который есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр 1, 3), в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9), духовную красоту, отраженную в Пресвятой Деве Марии, Матери Божией, в ангелах и святых. Настоящее священное искусство ведет человека к поклонению, молитве и любви к Богу Творцу и Спасителю, Святому и Освящающему.

-2503-

Поэтому епископы должны, сами или поручая это дело другим, заботиться о развитии священного искусства, древнего и нового, во всех его формах, и с тем же религиозным вниманием удалить из литургии и священного строительства все, что не соответствует истине веры и подлинной красоте священного1 искусства.

1Ср. SC 122-127.

Коротко

-2504-
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх 20, 16). Ученики Христа облеклись «в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24).

-2505-
Истина или правдивость есть добродетель, состоящая в том, чтобы проявлять себя правдиво в поступках и говорить правду, старательно избегая обмана, симуляции и лицемерия.

-2506-
Христианин не должен словом и делом «стыдиться свидетельства Господа» (2 Тим 1, 8). Мученичество - это высшее свидетельство об истине веры.

-2507-
Уважение к чести и репутации людей воспрещает всякое злословие и клевету словом или поведением.

-2508-
Ложь состоит в искажении правды с целью обмануть ближнего.

-2509-
Вина против истины требует возмещения.

-2510-
Золотое правило помогает определить в конкретных ситуациях, нужно ли открыть правду тому, кто хочет ее узнать.

-2511-
«Сакраментальная (связанная с таинством) тайна не может быть нарушена»1. Надо хранить профессиональные тайны. Конфиденциальная информация, которая может причинить вред другим, не должна быть обнародована.

1CIC кан. 983, § 1.

-2512-
Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе и справедливости. Надо воспитать в себе благоразумие и сдержанность при пользовании средствами социальной коммуникации.

-2513-
Искусство, но прежде всего священное искусство, «по природе своей обращено к бесконечной Божественной красоте, которая должна неким образом выражаться в человеческих произведениях искусства, и оно тем более посвящается Богу для возвеличения Его хвалы и славы, что у них нет иного предназначения, как только содействовать сколь возможно благочестивому устремлению человеческих душ к Богу»1.

1SC 122.

 

Седьмая Заповедь

Не кради (Исх 20, 15; Втор 5, 19).

Не кради (Мф 19, 18).

-2401- 1807, 952
Седьмая Заповедь запрещает брать или неправедно удерживать у себя добро ближнего и наносить ущерб ближнему и его собственности каким бы то ни было образом. Она предписывает управлять земными благами и плодами человеческого труда с любовью и справедливостью. Она требует также, ввиду общего блага, уважения к универсальному предназначению благ и к праву частной собственности. Если мы хотим жить по-христиански, мы должны стремиться подчинить Богу и братской любви блага этого мира.

  1. I. Универсальное предназначение благ и частная собственность на блага

-2402- 226, 1939
Вначале Бог доверил землю и ее богатства совместному управлению человечества, чтобы оно заботилось о них, подчиняло их себе своим трудом и пользовалось их плодами1. Сотворенные блага предназначены всему человеческому роду. В то же время земля разделена между людьми, чтобы обеспечить безопасность их жизни, подверженной угрозе оскудения и насилия. Присвоение материальных благ законно, чтобы гарантировать свободу и достоинство личности, чтобы помочь каждому удовлетворить свои основные потребности и нужды тех, кто поручен его заботам. Оно должно позволить проявиться естественной солидарности между людьми.

1Ср. Быт 1, 26-29.

-2403-
Право на частную собственность, приобретенную или полученную справедливым путем, не отменяет того факта, что изначально земля была дана всему человечеству. Универсальное предназначение благ остается первостепенным, даже содействие общему благу требует уважения к частной собственности, праву на нее и пользованию ею.

-2404- 307
«Человек, пользуясь этими благами, должен рассматривать вещи, которыми он законно обладает, не как принадлежащие только ему, но также как принадлежащие общине, в том смысле, что они должны идти на пользу не только ему одному, но и другим»1. Собственность на определенное благо делает обладателя его управляющим, поставленным Провидением, для того, чтобы благо это приносило плоды и другие люди, прежде всего ближние, имели от них пользу.

1GS 69, § 1.

-2405-

То, что может служить для производства, - материальные и нематериальные блага, земля или заводы, способности или мастерство, требует от их обладателей особой заботы, чтобы приносить пользу как можно большему числу людей. Обладатели используемых и потребляемых благ должны пользоваться ими умеренно, оставляя лучшую часть гостю, больному, бедному.

-2406- 1903
Политическая власть имеет право и долг в зависимости от требований общего блага регулировать законное осуществление права на собственность1.

1Ср. GS 71, § 4; SRC 42; СА 40; 48.

  1. II. Уважение к людям и их собственности

-2407- 1809, 1807, 1839
В плане экономическом, уважение к достоинству человека требует добродетели воздержанности, чтобы умерять привязанность к земным благам; добродетели справедливости, чтобы соблюдать права ближнего и отдавать ему должное; добродетели солидарности, согласно золотому правилу и согласно щедрости Господа, Который, «будучи богат, обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8, 9*).

Уважение к благам другого человека

-2408-
Седьмая Заповедь запрещает кражу, то есть незаконное присвоение чужой собственности против разумной воли ее хозяина. Кражи нет в том случае, если предполагается согласие собственника или отказ противоречит благоразумию и универсальному предназначению благ. Это касается случаев неотложной и очевидной нужды, когда единственной возможностью выйти навстречу срочным и насущным потребностям человека (питание, одежда, жилище) можно только распорядившись чужой собственностью и использовав ее1.

1Ср. GS 69, § 1.

-2409- 1867
Любой способ брать и незаконно удерживать у себя то, что принадлежит другому, даже если он не является нарушением гражданского права, противоречит Седьмой Заповеди. К нарушениям такого рода относятся следующие действия: сознательно не отдавать одолженные или потерянные вещи; обманывать в торговле1; платить слишком низкое жалование2; повышать цены, спекулируя на неосведомленности или несчастьях других3.

Нравственно незаконны также: спекуляция, которая основывается на искусственном повышении цены товаров с целью получить прибыль в ущерб другим; коррупция, которая изменяет действия тех, кто должен принимать решение согласно праву; присвоение и личное пользование социальной собственностью предприятия; плохо выполненная работа; налоговое мошенничество; подделка чеков и счетов; непомерные расходы; бесхозяйственность. Сознательное нанесение ущерба частной или общественной собственности противоречит нравственному закону и требует возмещения.

1Ср. Втор 25, 13-16;2Ср. Втор 24, 14-15; Иак 5, 4;3Ср. Ам 8, 4-6.

-2410- 2101
Обещания надо исполнять, контракты строго соблюдать в той мере, в какой принятые обязательства морально правильны. Значительная часть экономической и социальной жизни зависит от действительности контрактов между физическими и юридическими лицами. Таковы коммерческие контракты по купле и продаже, контракты по сдаче внаем или трудовые контракты. Любой договор должен быть согласован и выполнен в доброй воле.

-2411- 1807
Договоры подлежат коммутативной справедливости, которая регулирует обмен между людьми и между учреждениями, исходя из соблюдения их прав. Коммутативная справедливость налагает точные обязательства; она требует защиты права на собственность, уплаты долгов и исполнения свободно принятых обязательств. Без коммутативной справедливости никакая другая форма справедливости невозможна.

Коммутативную справедливость нужно отличать от справедливости юридической, справедливых обязанностей гражданина перед обществом, справедливости распределительной, которая регулирует то, чтó общество должно гражданам, пропорционально их вкладу и потребностям.

-2412- 1459
В силу коммутативной справедливости, компенсация за совершенную несправедливость требует возвращения хозяину того, что у него было отобрано.

2487

Иисус хвалит Закхея за его решение: «Если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк 19, 8). Тот, кто прямо или косвенно присвоил себе чужое имущество, должен вернуть его либо его материальный или денежный эквивалент, если вещь исчезла, так же, как доход и пользу, которые законно получил бы его владелец. Все те, кто участвовал в краже каким бы то ни было образом или сознательно получил от нее выгоду (например, организуя кражу, помогая ее совершить или пряча украденное), должны возместить ущерб соразмерно своей ответственности и полученной выгоде.

-2413-

Азартные игры (игра в карты и т.п.) или заключение пари сами по себе не противоречат справедливости. Они становятся морально неприемлемыми, когда они лишают человека того, что ему необходимо, чтобы удовлетворить свои и чужие потребности. Страсть к играм может стать серьезной формой порабощения. Нечестное пари или шулерство составляет серьезную материю, за исключением тех случаев, когда нанесенный ущерб настолько мал, что их жертва не может считать его крупным.

-2414- 2297
Седьмая Заповедь запрещает любые действия или предприятия, которые по каким бы то ни было причинам - эгоистическим или идеологическим, меркантильным или тоталитарным - ведут к порабощению людей, к унижению достоинства личности, к покупке, продаже или обмену людей на товары. Насильственное превращение человека в утилитарную ценность или в источник выгоды есть грех, оскорбляющий достоинство человека и нарушающий его основные права. Св. апостол Павел велит хозяину-христианину обращаться с рабом-христианином «не как с рабом, а как с братом возлюбленным (...) в Господе» (Флм 16).

Уважение к целостности творения

-2415- 226, 358, 373, 378
Седьмая Заповедь требует уважения к целостности творения. Животные, так же, как и растения и неодушевленные существа, естественным образом предназначены для блага человечества в прошлом, настоящем и будущем1. Использование минеральных, растительных и животных ресурсов мира не может быть отделено от уважения к нравственным требованиям. Дарованное Творцом господство человека над живыми и неживыми творениями не абсолютно; оно измеряется заботой о качестве жизни ближнего, в том числе и будущих поколений, и требует религиозного уважения к целостности творения2.

1Ср. Быт 1, 28-31;2Ср. СА 37-38.

-2416- 344
Животные - творения Бога. Он окружает их Своей промыслительной заботой1. Самим фактом своего существования они Его благословляют и воздают Ему славу2. Поэтому люди должны относиться к ним доброжелательно. Достаточно вспомнить о том, с какой нежностью обращались с животными св. Франциск Ассизский и св. Филипп Нери.

1Ср. Мф 6, 26;2Ср. Дан 3, 57-58.

-2417- 2234
Бог доверил животных управлению того, кого Он создал по Своему образу и подобию1. Значит, использование животных для пищи и одежды законно. Их можно приручать, чтобы они помогали человеку в работе и на досуге. Медицинские и научные эксперименты на животных нравственно приемлемы, если они остаются в разумных пределах и служат заботе о людях или спасению их жизни.

1Ср. Быт 2, 19-20; 9, 1-4.

-2418- 2446
Подвергать животных ненужным страданиям и расточать их жизни несовместимо с человеческим достоинством. Недостойно также тратить на них средства, которые должны были бы прежде всего облегчать человеческие страдания. Можно любить животных; они не должны быть предметом чувств, предназначенных только для людей.

III. Социальное учение Церкви

-2419- 1960, 359
«Христианское Откровение ведет к более глубокому пониманию законов социальной жизни»1. Церковь черпает из Евангелия полное откровение истины о человеке. Исполняя свою миссию провозглашения Евангелия, она во имя Христово свидетельствует человеку о его собственном достоинстве и его призвании к общению с людьми; она учит его требованиям справедливости и мира, в соответствии с мудростью Божией.

1GS 23, § 1.

-2420- 2032, 2246
Церковь выносит моральное суждение в экономическом и социальном плане тогда, «когда того требуют фундаментальные права личности и спасение человеческих душ»1. В том, что касается нравственного аспекта, ее миссия отличается от миссии политических властей: Церковь заботится о временных сторонах общего блага в той мере, в какой они подчинены высшему Благу, нашей конечной цели. Она старается внушить правильное отношение к земным благам и социально-экономическим связям.

1GS 76, § 5.

-2421-

Социальное учение Церкви развилось в XIX в., когда наступила конфронтация Евангелия с современным промышленным обществом, его новыми структурами для производства товаров потребления, его новой концепцией общества, государства и власти, его новыми формами труда и собственности. Развитие социального учения Церкви в экономических и общественных вопросах подтверждает постоянно актуальные ценности учения Церкви, а также истинный смысл ее Предания, всегда живого и действенного1.

1СА 3.

-2422- 2044
Социальное учение Церкви является сводом доктринальных принципов, развивающимся по мере того, как Церковь толкует события в ходе истории в свете совокупности учения, явленного через Христа Иисуса и с помощью Святого Духа1. Это учение становится тем более приемлемым для людей доброй воли, чем более оно руководит поведением верующих.

1Ср. SRS 1; 41.

-2423-
Социальное учение Церкви предлагает принципы мышления; оно формулирует критерии суждений и предлагает направление действий1:

Любая система, согласно которой социальные отношения якобы полностью предопределены экономическими факторами, противоречит природе человека и его действий.

1Ср. СА 24.

-2424- 2317

Теория, делающая из выгоды исключительное правило и высшую цель экономической деятельности, морально неприемлема. Безудержная жажда денег неминуемо приводит к порочным результатам. Она - одна из причин множества конфликтов, нарушающих социальный порядок1.

Система, которая «игнорирует фундаментальные права личности или групп людей, принося их в жертву коллективной организации производства», противоречит достоинству человека2. Любая система, сводящая людей до уровня простых орудий для получения прибыли, порабощает человека, ведет к превращению денег в идола и способствует распространению атеизма. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6, 24; Лк 16, 13).

1GS 63; Иоанн Павел II, Энциклика «Laborem exercens» (далее - LE) 7; СА 35;2GS 65.

-2425- 676, 1886

Церковь отвергла атеистические и тоталитарные идеологии, в наше время ассоциирующиеся с «коммунизмом» или «социализмом». С другой стороны, она отвергла в практике «капитализма» индивидуализм и абсолютный примат законов рынка над человеческим трудом1. Регулирование экономики одним только методом централизованного планирования искажает первичные социальные связи; ее регулирование одним только законом рынка не обеспечивает социальной справедливости, «ибо есть множество человеческих потребностей, которые не имеют доступа к рынку»2. Нужно содействовать разумному регулированию рынка и экономических начинаний, согласно справедливой иерархии ценностей и ввиду общего блага.

1СА 10; 13; 44;2СА 34.

  1. IV. Экономическая деятельность и социальная справедливость

-2426- 1928
Развитие экономической деятельности и расширение производства предназначены для удовлетворения человеческих потребностей. Экономическая жизнь имеет целью не просто увеличивать производство и повышать прибыль; она прежде всего предназначена быть на службе людей - человека во всей его цельности и всего человеческого сообщества. Ведомая присущими ей методами, экономическая деятельность должна быть поставлена в рамки морального порядка, с уважением к социальной справедливости, так, чтобы она соответствовала Божиему замыслу о человеке1.

1GS 64.

-2427- 307, 378, 531
Человеческий труд представляет собой непосредственные действия людей, созданных по образу Божию и призванных продолжать - вместе с другими и для других - дело творения, владычествуя над землей1. Это значит, что труд является обязанностью: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3, 10)2. Труд отдает честь дарам Творца и полученным талантам. Он может быть также искупительным. Перенося тяготы3 труда в единении с Иисусом, ремесленником из Назарета, распятым на Голгофе, человек некоторым образом сотрудничает с Сыном Божиим в Его искупительном деле. Он проявляет себя как ученик Христа, ежедневно неся Крест в том роде труда, к которому призван4. Труд может быть средством освящения и оживления земной действительности в Духе Христа.

1Ср. Быт 1, 28;2Ср. 1 Фес 4, 11;3Ср. Быт 3, 14-19;4Ср. LE 27.

-2428- 2834, 2185
В труде человек использует и воплощает часть способностей, вписанных в его природу. Первостепенная ценность труда касается самого человека, его автора и адресата. Труд - для человека, а не человек для труда1.

Каждый должен иметь возможность получить благодаря своему труду средства на жизнь для себя и своих близких и в то же время послужить человеческому сообществу.

1Ср. LE 6.

-2429-
Каждый имеет право на экономическую инициативу, каждый должен законно пользоваться своими талантами, чтобы способствовать изобилию, которым все смогут наслаждаться, и пожинать по справедливости плоды своих усилий. Он должен заботиться о том, чтобы действия его соответствовали правилам, установленным законной властью для общего блага1.

1Ср. СА 32.

-2430-
Экономическая жизнь затрагивает разные интересы, часто - противоположно направленные. Этим объясняется возникновение конфликтов, которыми она характеризуется1. Необходимо стараться уменьшить их с помощью переговоров, соблюдая при этом права и обязанности каждого из социальных партнеров: руководителей предприятий, представителей трудящихся - например, профсоюзных организаций и, возможно - гражданских властей.

1Ср. LE 11.

-2431- 1908, 1883
Ответственность государства. «Экономическая деятельность, в частности рыночная экономика, не может протекать в институциональной, юридической и политической пустоте. Наоборот, она предполагает чувство безопасности в области гарантии индивидуальной свободы и собственности, а помимо этого денежную стабильность и существование действенных общественных служб. Основной долг государства состоит в обеспечении гарантии этой безопасности, чтобы человек, который работает и производит, мог пользоваться плодами своего труда и, стало быть, имел стимул исполнять его эффективно и честно. (...) Очередная функция государства - следить за соблюдением прав человека в экономическом секторе и направлять их; здесь, однако, главная ответственность лежит не на государстве, а на отдельных людях и на различных группах и объединениях, из которых состоит общество»1.

1СА 48.

-2432- 2415
Руководители предприятий несут перед обществом экономическую и экологическую ответственность за свою деятельность1. Они должны принимать во внимание благо людей, а не только увеличение прибыли. Прибыль, однако, нужна. Она позволяет делать инвестиции, обеспечивающие будущее предприятий, и гарантирует наличие рабочих мест.

1Ср. СА 37.

-2433-
Доступ к работе и профессии должен быть открыт всем без несправедливой дискриминации, мужчинам и женщинам, здоровым и инвалидам, уроженцам страны и иммигрантам1. В зависимости от обстоятельств, общество должно, со своей стороны, помогать гражданам находить работу и занятость2.

1Ср. LE 19; 22-23;2Ср. СА 48.

-2434- 1867
Справедливая заработная плата есть законный плод труда. Отказ в ней или ее удержание может быть серьезной несправедливостью1. Чтобы справедливо установить оплату труда, нужно принять во внимание одновременно и нужды, и вклад каждого. «Труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь, свою и своих ближних, соответственно служению и продуктивности каждого, а также по условиям данного предприятия и общего блага»2. Обоюдного согласия сторон недостаточно для того, чтобы морально оправдать размер заработной платы.

1Ср. Лев 19, 13; Втор 24, 14-15; Иак 5, 4;2GS 67, § 2.

-2435-
Забастовка нравственно законна, когда она представляется неизбежным или необходимым средством для достижения соответствующего положительного результата. Она становится морально неприемлемой, если она сопровождается актами насилия или если ее наделяют целью, не связанной напрямую с условиями труда или противоречащей общему благу.

-2436-
Несправедливым делом является неуплата органам социального страхования установленных законной властью отчислений.

Потеря рабочего места по причине безработицы для каждого пострадавшего от нее почти всегда является посягательством на человеческое достоинство и угрозой для жизненного равновесия. Помимо личного ущерба, из нее часто вытекают многочисленные опасности для его семейного очага1.

1Ср. LE 18.

  1. V. Справедливость и солидарность между народами

-2437- 1938
В плане международном, неравенство ресурсов и экономических средств таково, что оно создает между нациями настоящую «пропасть»1. С одной стороны - те, кто обладает средствами для роста и развития и умножает их, с другой - те, кто накапливает долги.

1SRS 14.

-2438- 1911, 2315
Различные причины религиозного, политического, экономического и финансового характера придают в наши дни «социальной проблеме всемирное измерение»1. Необходима солидарность между нациями, чья политика уже взаимозависима. Она еще более необходима, когда речь идет о том, чтобы воспрепятствовать действию «извращенных механизмов», мешающих развитию слаборазвитых стран2. Надо заменить финансовые системы, ведущие к злоупотреблениям и даже к ростовщичеству3, несправедливые коммерческие отношения между нациями, гонку вооружений - общим усилием для того, чтобы мобилизовать все ресурсы в сторону нравственного, культурного и экономического развития «с пересмотром приоритетов и шкалы ценностей»4.

1SRS 9;2Ср. SRS 17; 45;3Ср. СА 35;4СА 28.

-2439-
На богатых странах лежит серьезная моральная ответственность по отношению к тем странам, которые не в состоянии сами обеспечить возможности собственного развития, либо им в этом помешали трагические исторические события. Это долг любви и солидарности; это также долг справедливости, если благосостояние богатых наций зиждется на ресурсах, которые не было достойно оплачены.

-2440-
Непосредственная помощь является надлежащим ответом на жгучие чрезвычайные нужды, вызванные, к примеру, природными катастрофами, эпидемиями и т.п. Но ее недостаточно для того, чтобы исправить тяжелые последствия долгосрочных лишений, а также для того, чтобы постоянно утолять потребности нуждающейся страны. Надо преобразовать международные экономические и финансовые учреждения так, чтобы они могли устанавливать более справедливые отношения с менее развитыми странами1. Нужно поддерживать усилия бедных стран, направленных на развитие и освобождение2. Этот принцип особым образом должен применяться в области сельского хозяйства. Крестьяне, в особенности в Третьем мире, составляют преобладающую массу неимущих.

1Ср. SRS 16;2Ср. СА 26.

-2441- 1908
Целостное развитие человеческого общества зиждется на возрастании чувства Бога и познания самого себя. Такое развитие умножает материальные блага и ставит их на службу человека и его свободы. Оно уменьшает бедность и экономическую эксплуатацию. Оно способствует росту уважения к культурной самобытности и открытости для трансцендентного1.

1Ср. SRS 32; СА 51.

-2442- 899
Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами. Социальная деятельность может следовать множеством конкретных путей. Она всегда будет иметь в виду общее благо и будет соответствовать Евангельской Вести и учению Церкви. Верующим мирянам надлежит «с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцам и защитникам справедливости»1.

1SRS 47; ср. там же 42.

2544-2547

  1. VI. Любовь к бедным

-2443- 786, 525, 544, 855
Бог благословляет тех, кто приходит на помощь бедным, и осуждает тех, кто отворачивается от них: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф 5, 42). «Даром получили, даром давайте» (Мф 10, 8). Иисус узнает избранников по тому, что они сделали для бедных1. Когда «нищим благовествуется» (Мф 11, 5)2, это знак присутствия Христа.

1Ср. Мф 25, 31-36;2Ср. Лк 4, 18.

-2444- 1716
«Любовь Церкви к бедным (...) является частью ее постоянной традиции»1. Она вдохновляется Евангелием Заповедей Блаженства2, нищетой Иисуса3 и Его вниманием к бедным4. Любовь к бедным есть даже одна из причин, по которым мы должны трудиться, «делая доброе своими руками, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф 4, 28). Она распространяется не только на бедность материальную, но также и на многочисленные виды бедности культурной и религиозной5.

1СА 57;2Ср. Лк 6, 20-22;3Ср. Мф 8, 20;4Ср. Мф 12, 41-44;5Ср. СА 57.

-2445- 2536
Любовь к бедным несовместима с безудержной жаждой богатства или с его эгоистическим использованием:

2547

Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас, и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровища на последние дни. Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника: Он не сопротивлялся вам (Иак 5, 1-6).

-2446- 2402
Св. Иоанн Златоуст настойчиво напоминает: «Не позволять бедным иметь участие в своих собственных благах, значит обкрадывать их и лишать их жизни. Не свои у нас богатства, а их»1. «Прежде всего, нужно удовлетворить требованиям справедливости, чтобы не предлагать как дар любви то, что уже должно быть дано по справедливости»2:

Когда мы даем бедным вещи необходимые, мы вовсе не проявляем личное великодушие - мы возвращаем им то, что им принадлежит. Мы в гораздо большей степени совершаем акт справедливости, чем акт милосердия3.

1Св. Иоанн Златоуст, О Лазаре 1, 6;2АА 8;3Св. Григорий Великий, Правило пастырское 3, 21.

-2447- 1460, 1038, 1969
Дела милосердия - это движимые любовью действия, которыми мы приходим на помощь нашему ближнему в его телесных и духовных нуждах1. Учить, советовать, утешать, поддерживать - значит совершать дела духовного милосердия, так же, как прощать и проявлять терпение. Дела телесного милосердия состоят, в частности, в том, чтобы накормить голодных, приютить бездомных, одеть оборванных, посетить больных и заключенных, похоронить мертвых2. Среди этих дел милостыня, подаваемая бедным3, является одним из основных свидетельств братской любви: она также есть праведное, богоугодное дело4.

1004

У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же (Лк 3, 11). Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто (Лк 11, 41). Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иак 2, 15-16)5.

1Ср. Ис 58, 6-7; Евр 13, 3;2Ср. Мф 25, 31-46;3Ср. Тов 4, 5-11; Сир 17, 22;4Ср. Мф 6, 2-4;5Ср. 1 Ин 3, 17.

-2448- 386, 1586
«В многочисленных своих формах - материальное обнищание, несправедливые преследования, физические и психические болезни и, наконец, смерть - человеческие беды являются очевидным знаком врожденного состояния немощи, которая стала уделом человека после первого греха Адама, а также его потребности в спасении. Поэтому эти беды вызвали сочувствие Христа Спасителя, пожелавшего взять их на Себя и отождествить Себя с «самыми малыми из братьев Своих». Поэтому те, на кого беды обрушились с особой жестокостью, пользуются предпочтительной любовью Церкви, которая с самого начала, и несмотря на грехи многих своих членов, не переставала стараться облегчить их участь, защищать и освобождать их. Она делает это с помощью бесчисленных дел благотворительности, везде и всегда необходимых»1.

1Конгр. вер.: Инструкция «Libertatis conscientia» 68.

-2449- 1397
Уже в Ветхом Завете разного рода юридические предписания (год прощения долгов, запрещение одалживать под проценты и оставлять себе залог, обязанность десятины, ежедневная плата поденному работнику, право собирать на поле оставшиеся после жатвы колосья и на винограднике - несорванные гроздья) соответствуют поучению Второзакония: «Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор 15, 11). Иисус делает эти слова Своими: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин 12, 8). Он не упраздняет таким образом категоричность древних пророчеств «покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви» (Ам 8, 4. 6), но призывает нас признать Его присутствие в бедных, которые - Его братья1:

786

В день, когда мать пожурила св. Розу Лимскую2 за то, что она держит в доме бедных и калек, та ответила ей: «Когда мы служим бедным и больным, мы служим Иисусу. Мы должны без устали помогать нашему ближнему, ибо в наших братьях мы служим Иисусу».

1Ср. Мф 25, 40;2P. Hansen, Vita mirabilis, Louvain 1668.

Коротко

-2450-
«Не кради» (Втор 5, 19). «Ни воры, ни лихоимцы, (...) ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6, 10).

-2451-
Седьмая Заповедь предписывает практики справедливости и милосердия в управлении земными благами и плодами человеческого труда.

-2452-
Блага творения предназначены всему человеческому роду. Право частной собственности не отменяет универсального предназначения благ.

-2453-
Седьмая Заповедь запрещает кражу. Кража - это узурпация чужой собственности против благоразумной воли владельца.

-2454-
Любой способ брать и неправедно пользоваться чужим имуществом противоречит Седьмой Заповеди. Если совершена несправедливость, ее надо исправить. Коммутативное право требует возвращения украденного имущества.

-2455-
Нравственный закон запрещает действия, которые для достижения меркантильных или тоталитарных целей ведут к порабощению людей, к продаже, покупке или обмену людей как товара.

-2456-
Данное человеку Творцом господство над минеральными, растительными и животными ресурсами мира неотделимо от уважения к моральным обязательствам, в том числе - и к будущим поколениям.

-2457-
Животные доверены человеку, который должен обращаться с ними доброжелательно. Они могут служить праведному удовлетворению человеческих нужд.

-2458-
Церковь выносит моральные суждения в экономической и социальной сфере в тех случаях, когда того требуют фундаментальные права личности и спасение человеческих душ. Она заботится об общем земном благе людей, поскольку оно подчинено достижению нашей конечной цели, то есть Высшего Блага.

-2459-
Автором, центром и целью всей экономической и социальной жизни является сам человек. Решающий момент социальной проблемы состоит в том, чтобы созданные Богом блага, предназначенные всем, действительно всеми были получаемы по справедливости и при помощи милосердия.

-2460-
Первостепенная ценность труда касается человека, который есть автор и объект труда. Своим трудом человек участвует в деле Творения. Если труд совершается в единении с Христом, он может быть искупительным.

-2461-
Подлинное развитие - это развитие человека в его целостности. Надо содействовать росту способности каждого человек отвечать своему призванию - стало быть, призыву Бога1.

1СА 29.

-2462-
Милостыня, подаваемая бедным, - это свидетельство братской любви; она также - акт справедливости, угодный Богу.

-2463-
В великом множестве людей, у которых нет хлеба, нет крыши над головой, нет постоянного места жительства, - как не узнать Лазаря, голодного нищего из притчи?1 Как не услышать Иисуса: «Как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф 25, 45)?

1Ср. Лк 17, 19-31.

 

Шестая Заповедь

Не прелюбодействуй (Исх 20, 14; Втор 5, 18).

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5, 27-28).

369-373

  1. I. «Мужчину и женщину сотворил их...»

-2331- 1604
«Бог есть любовь, и в Себе Самом Он переживает тайну общения и любви. Создавая человека по Своему образу (...), Бог вписывает в человечество мужчины и женщины призвание и следовательно, ответственность и способность любви и общения»1.

«И сотворил Бог человека по образу Своему (...) мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27); «Плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28); «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт 5, 1-2).

1FC 11.

-2332- 362
Сексуальность влияет на все аспекты человеческой личности, в единстве ее души и тела. В особенности она касается эмоциональности, способности любви и продолжения жизни и, в более общем плане, способности устанавливать общение с другими.

-2333- 1603
Каждый человек, мужчина и женщина, призван сам признать и принять свое сексуальную идентичность. Физическое, нравственное и духовное различие и взаимодополнямость служат благу брака и развитию семейной жизни. Гармония супружеского союза и общества частично зависит от того, как представители обоих полов воспринимают свою взаимодополняемость, взаимные потребности и поддержку.

-2334- 357
«Создавая человека мужчиной и женщиной, Бог одаряет личностным достоинством в равной степени мужчину и женщину»1. «Человек есть личность, и это относится в равной степени к мужчине и женщине, ибо оба они созданы по образу и подобию личностного Бога»2.

1FC 22; ср. GS 49;2MD 6.

-2335- 2205
Каждый из двух полов представляет собой с одинаковым достоинством, хотя и по-разному, образ могущества и нежной любви Бога. Союз мужчины и женщины в браке есть способ повторить во плоти щедрость и изобилие Создателя: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт 2, 24). От этого союза происходят все поколения людей1.

1Ср. Быт 4, 1-2. 25-26; 5, 1.

-2336- 1614
Иисус пришел, чтобы восстановить творение в его изначальной чистоте. В Нагорной проповеди Он дает абсолютное толкование Божиего Замысла: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5, 27-28). Что Бог сочетал, того человек да не разлучает1.

Предание Церкви всегда понимало Шестую Заповедь как объемлющую совокупность человеческой сексуальности.

1Ср. Мф 19, 6.

  1. II. Призвание целомудрия

-2337- 2520, 2349
Целомудрие означает полную целостность сексуальности в человеческой личности и, таким образом, внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии. Сексуальность, в которой выражена принадлежность человека к плотскому и биологическому миру, становится личной и по-настоящему человеческой, когда она входит как составляющая в отношения между двумя личностями, в обоюдном и не ограниченном во времени взаимном даровании мужчины и женщины друг другу.

Добродетель целомудрия включает в себя таким образом целостность личности и целостность дара.

Целостность личности

-2338-
Целомудренный человек содержит в себе всю целостность сил жизни и любви, в нем заложенных. Эта целостность обеспечивает единство личности, она сопротивляется любой манере поведения, способной ранить ее. Она не терпит ни двойной жизни, ни двойного языка1.

1Ср. Мф 5, 37.

-2339- 1767
Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным1. «Достоинство человека требует, чтобы он действовал по сознательному и свободному выбору, т.е. изнутри движимый и побуждаемый личной совестью, а не слепыми инстинктами или чисто внешним принуждением. Такого достоинства человек достигает тогда, когда, освобождаясь от всякого порабощения страстями, он стремится к своей цели в свободном выборе добра и находит для этого надлежащие вспомогательные средства в действенном и прилежном их искании»2.

1Ср. Сир 1, 22;2GS 17.

-2340- 2015
Тот, кто хочет остаться верным обетам своего Крещения и устоять против искушений, должен вооружиться соответствующими средствами: самопознанием, практикой аскезы, соответствующей случающимся трудностям; послушанием Божественным заповедям; воплощением в жизнь нравственных добродетелей и верностью молитве. «Целомудрие воссоединяет нас и ведет к единству, которое мы потеряли, будучи рассеяны во множестве»1.

1Св. Августин, Исповедь 10, 29.

-2341- 1809
Добродетель целомудрия находится в тесной зависимости от основной добродетели воздержанности, которая направлена на то, чтобы подчинить разуму страсти и чувственные аппетиты человека.

-2342- 407
Выработка самообладания - продолжительное дело. Никогда нельзя считать, что мы приобрели его раз и навсегда. Оно требует усилий в любом возрасте1. В некоторые моменты жизни - в частности, тогда, когда личность формируется, - в детстве и юности, необходимые усилия могут носить характер особой интенсивности.

1Ср. Тов 2, 1-6.

-2343- 2223
Целомудрие подвержено законам роста. Его развитие проходит различные этапы, порою отмеченные несовершенством и очень часто - грехом. «День за днем человек добродетельный и целомудренный воспитывает себя сам путем множественного и свободного выбора. Так он познает, любит и делает моральное добро, соответственно разным этапам своего развития»1.

1FC 34.

-2344- 2525
Целомудрие - дело в высшей степени личное; оно требует также усилия культурного порядка, ибо существует «взаимозависимость между развитием человека и развитием самого общества»1. Целомудрие предполагает уважение к правам личности, в частности, к праву получать информацию и образование, уважающие нравственное и духовное измерение человеческой жизни.

1GS 25.

-2345- 1810
Целомудрие - это нравственная добродетель. Она также - дар Божий, благодать, плод духовного действия1. Святой Дух дает тому, кто возрожден водой Крещения, силу подражать чистоте Христа2.

1Ср. Гал 5, 22;2Ср. 1 Ин 3, 3.

Полнота самоотдачи

-2346- 1827, 210
Любовь есть форма всех добродетелей. Под ее влиянием целомудрие является нам как школа дара личности. Самообладание предназначено для самоотдачи. Целомудрие делает человека, соблюдающего его, свидетелем перед ближним верной и нежной любви Божией.

-2347- 374
Добродетель целомудрия расцветает в дружбе. Она указывает ученику, как следовать и подражать Тому, Кто избрал нас Своими друзьями1, полностью отдал Себя нам и дал нам приобщиться к Его Божественному естеству. Целомудрие есть обещание бессмертия.

Целомудрие выражается, в частности, в дружеском отношении к ближнему. Дружба, развивающаяся между лицами одного пола или разных полов, является великим благом для всех. Она ведет к духовному общению.

1Ср. Ин 15, 15.

Разные виды целомудрия

-2348-
Всякий крещеный человек призван к целомудрию. Христианин «облекся во Христа» (Гал 3, 27), Образец целомудрия. Все верные Христу призваны вести целомудренную жизнь, в зависимости от личного состояния их жизни. В момент Крещения христианин обязуется подчинять целомудрию свою эмоциональную жизнь.

-2349- 1620
«Целомудрие людей должно различаться в соответствии с разными состояниями их жизни: у одних - в посвященной девственности и безбрачии, образцовых путях наиболее легкой отдачи Богу всего сердца безраздельно; у других - в рамках, установленных для всех нравственным законом, в зависимости от того, состоят ли они в браке или одиноки»1. Состоящие в браке призваны соблюдать супружеское целомудрие; остальные - целомудренное воздержание:

Существуют три формы добродетели целомудрия: целомудрие супругов, целомудрие вдовства и целомудрие девственности. Мы не восхваляем одни из них, исключая другие. В этом - богатство церковной дисциплины2.

1Конгр. вер.: Декларация «Persona humana» (далее - РН) 11;2Св. Амвросий Медиоланский, О вдовах 23.

-2350- 1632
Жених и невеста призваны жить в целомудренном воздержании. Это испытание, благодаря которому они познают взаимное уважение и учатся взаимной верности и надежде получить друг друга как дар от Бога. Они должны отложить до бракосочетания те выражения нежности, которые специфически присущи супружеской любви. Они должны взаимно помогать друг другу возрастать в целомудрии.

Нарушение целомудрия

-2351- 2528
Похоть (вожделение) есть неупорядоченное желание или неумеренность эротических удовольствий. Сексуальное удовольствие является моральным беззаконием, когда к нему стремятся ради него самого, вне целей продолжения рода и единения.

-2352-
Под мастурбацией следует понимать сознательное возбуждение половых органов с целью получения эротического наслаждения. «Как Учительство Церкви вместе с неизменной традицией, так и моральное чувство верующих утверждают без колебаний, что мастурбация - акт безусловно и серьезно беззаконный». «Каковы бы ни были мотивы, использование сексуальных возможностей вне нормальных супружеских отношений противоречит их предназначению». Поиск сексуального наслаждения осуществляется здесь вне «сексуальных отношений, требуемых нравственным законом, реализующих в контексте настоящей любви и во всей полноте их значения взаимный дар себя и продолжение человеческого рода»1.

1735
Чтобы вынести справедливое суждение о моральной ответственности конкретных личностей и упорядочить пастырскую деятельность, надо принимать во внимание эмоциональную незрелость, силу привычек, состояние страха или другие психические и социальные факторы, которые могут уменьшить или даже свести к минимуму моральную вину.

1РН 9.

-2353-
Блуд - это плотская связь между свободными мужчиной и женщиной вне брачного союза. Он грубо нарушает достоинство личности и сексуальности человека, естественно предназначенной для супружеского блага, а также для рождения и воспитания детей. Кроме того, он становится тяжким соблазном, когда речь идет о развращении молодых.

-2354- 2523
Порнография состоит в изъятии сексуального акта, реального или симулированного, из интимности партнеров с целью выставить преднамеренно их на показ другим. Она оскорбляет целомудрие, потому что извращает супружеский акт, интимный дар супругов друг другу. Она наносит тяжкий ущерб достоинству тех, кто участвует в таких действиях (актеры, коммерсанты, публика), ибо каждый становится для другого объектом примитивного удовольствия и бесчестной прибыли. Она погружает тех и других в иллюзорный мир. Порнография - тяжкий грех. Гражданские власти не должны допускать производства и распространения порнографических материалов.

-2355- 1735
Проституция наносит ущерб достоинству личности, которая ею занимается и тем самым превращается исключительно в источник извлекаемого из нее эротического удовольствия. Тот, кто платит, тяжко грешит против себя самого: он разрушает целомудрие, которому посвятило его Крещение, и оскверняет свое тело, храм Духа Святого1. Проституция - это социальное бедствие. Она затрагивает по большей части женщин, но также и мужчин, детей и подростков (в двух последних случаях грех сопровождается соблазном). Занятие проституцией всегда глубоко греховно, но нищета, шантаж и социальное давление могут смягчить ответственность за этот грех.

1Ср. 1 Кор 6, 15-20.

-2356- 2297, 1756, 2388
Изнасилование означает насильственное вторжение в сексуальную интимность человека. Оно наносит ущерб справедливости и любви. Изнасилование грубо нарушает право каждого на уважение, свободу, физическую и моральную неприкосновенность. Оно наносит жертве огромный урон, которым может быть отмечена вся ее жизнь. Оно при всех обстоятельствах представляет собой акт по сути своей дурной. Еще хуже - изнасилование, совершаемое близкими родственниками (кровосмешение) или воспитателями в отношении доверенных им учеников.

Целомудрие и гомосексуализм

-2357- 2333
Гомосексуализм означает отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола. Он принимает самые разнообразные формы в разные эпохи и в разных культурах. Его психическое происхождение остается в большой степени необъяснимым. Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата1, Предание неизменно объявляет «гомосексуальные акты безусловно беззаконными»2. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены.

1Ср. Быт 19, 1-29; Рим 1, 24-27; 1 Кор 6, 10; 1 Тим 1, 10;2РН 8.

-2358-
Немалое число мужчин и женщин представляют глубоко укорененную тенденцию к гомосексуализму. Эта наклонность, объективно нарушающая порядок, для большинства из них является трудным испытанием. К ним нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью. Надо избегать по отношению к ним всякого проявления несправедливой дискриминации. Эти люди призваны исполнить волю Божию в своей жизни и, если они христиане, соединить с Крестной Жертвой Спасителя те трудности, с которыми они сталкиваются вследствие своего состояния.

-2359- 2347
Люди, склонные к гомосексуализму, призваны к целомудрию. Благодаря добродетелям самообладания, воспитывающим внутреннюю свободу, иногда с помощью бескорыстной дружбы, молитвы и благодати таинств, эти люди могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству.

III. Супружеская любовь

-2360- 1601
Сексуальность предназначена для супружеской любви мужчины и женщины. В браке телесная интимность супругов становится знаком и залогом духовного общения. Между крещеными брачные узы освящены таинством.

-2361- 1643, 2332
«Сексуальность, посредством которой мужчина и женщина отдают себя друг другу особыми, исключительно супругам присущими актами, не является чем-то чисто биологическим, но затрагивает саму внутреннюю сущность человеческой личности как таковой. Сексуальность осуществляется поистине по-человечески только тогда, когда она становится неотъемлемой частью любви, в силу которой женщина и мужчина вступают друг с другом в неразрывный союз до самой смерти»1:

1611

Товия встал с постели и сказал: «Встань, сестра, и помолимся, чтобы Господь помиловал нас». И начал Товия говорить: «Благословен Ты, Боже отцов наших, и благословенно имя Твое святое и славное во веки! Да благословляют Тебя небеса и все творения Твои! Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою - жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: «Нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему». И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею». И она сказала с ним: «Аминь». И оба спокойно спали в эту ночь (Тов 8, 4-9).

1FC 11.

-2362-
«Действия, которыми супруги интимно и целомудренно соединяются, честны и достойны и, совершаемые подлинно по-человечески, означают и поддерживают взаимную отдачу друг другу, через которую в радости и благодарении супруги обогащают друг друга»1. Сексуальность - источник радости и наслаждения.

Творец Сам распорядился, (...) чтобы в этой функции [деторождения] супруги испытывали телесное и духовное удовольствие и удовлетворение. Таким образом, они не делают ничего дурного, ища этого удовольствия и наслаждаясь им. Они принимают то, что Создатель предназначил для них. Тем не менее, супруги должны уметь держать себя в рамках благоразумной умеренности2.

1GS49;2Пий XII, Речь 29 октября 1951 г.

-2363-
В супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни. Нельзя отделять друг от друга эти два значения или две ценности брака, не внося беспорядок в духовную жизнь супружеской пары и не ставя под угрозу благие свойства брака и будущее семьи.

Таким образом, супружеская любовь между мужчиной и женщиной подчиняется двойному требованию верности и плодородия.

1646-1648

Супружеская верность

-2364- 1603, 1615
Супружеская пара составляет «глубокую общность жизни и супружеской любви, которую установил Творец и которой Он даровал ее собственные законы. [Эта общность] основывается брачным союзом, т.е. непреложным личным согласием»1. Оба супруга отдаются друг другу полностью и навсегда. Их уже не двое - они составляют теперь единую плоть. Свободно заключенный супругами союз обязывает их сохранять его единым и нерасторжимым2. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10, 9)3.

1GS 48, § 1;2Ср. CIC кан. 1056;3Ср. Мф 19, 1-12; 1 Кор 7, 10-11.

-2365- 1640
Верность означает постоянство в исполнении данного слова. Бог верен. Таинство брака вводит мужчину и женщину в верность Христа Своей Церкви. Супружеским целомудрием они свидетельствуют об этой тайне перед лицом мира.

Св. Иоанн Златоуст советует молодым мужьям так говорить жене: «Я принял тебя в свои объятия, и я люблю тебя, и я предпочитаю тебя даже жизни моей. Ибо здешняя жизнь - ничто, и самая пламенная мечта моя - прожить ее с тобой так, чтобы быть уверенным, что мы не будем разлучены в той, что нам уготована (...). Любовь твоя для меня превыше всего, и нет мне большего огорчения, чем не иметь тех же мыслей, что и ты»1.

1Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Ефесянам 20, 8.

1652-1653

Плодородие брака

-2366-
Плодородие - дар, цель брака, ибо супружеская любовь по своей природе стремится быть плодоносной. Ребенок появляется не извне, чтобы присоединиться к взаимной любви супругов; он вырастает прямо в недре этого обоюдного дара, которого плодом и осуществлением он является. Поэтому Церковь, которая «на стороне жизни»1, учит, что «всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»2. «Это учение, много раз изложенное в Учительстве Церкви, основано на неразрывной связи, которой хотел Бог и которую человек не может разорвать по собственной инициативе, между двумя значениями супружеского акта: объединяющего и воспроизводящего»3.

1FC 30;2Павел VI, Энциклика «Humanae vitae» (далее - HV) 11;3HV 12; ср. Пий XI, Энциклика «Casti connubii».

-2367- 2205
Призванные давать жизнь, супруги причастны творческому могуществу и отцовству Бога1. «В обязанности передавать жизнь и воспитывать тех, кому они ее дали, которую нужно рассматривать как свойственную им миссию, супруги являются споспешниками любви Бога Творца и как бы ее выразителями. Поэтому они должны исполнять свои обязанности с сознанием человеческой и христианской ответственности»2.

1Ср. Еф 3, 14; Мф 23, 9;2GS 50, § 2.

-2368-
Особый аспект этой ответственности касается регулирования зачатий. Если на то есть обоснованные причины, супруги могут желать отложить время рождения своих детей. Им самим надлежит убедиться, что это желание не продиктовано эгоистическими соображениями, но соответствует надлежащему великодушию ответственного отцовства. Кроме того, они должны согласовать свое поведение с объективными моральными критериями:

Когда речь идет о согласовании супружеской любви с ответственной передачей жизни, нравственное поведение зависит не только от искреннего намерения и от оценки мотивов, но должно определяться объективными критериями, проистекающими из природы личности и ее поступков, сохраняющих в контексте истинной любви подлинный смысл взаимной отдачи и человеческого деторождения, чего не может быть, если неискренне соблюдается добродетель супружеского целомудрия1.

1GS 51, § 3.

-2369-
«Только сохраняя эти два основных аспекта, объединяющий и воспроизводящий, супружество полностью сохраняет смысл взаимной и настоящей любви и свое предназначение для высокого призвания человека к отцовству»1.

1HV 12.

-2370-
Периодическое воздержание, методы регулирования рождаемости, основанные на самонаблюдении и использовании периодов неплодности1, соответствуют объективным критериям морали. Применение этих методов основано на уважении к телу супругов, поощряет нежность между супругами и способствует воспитанию подлинной свободы. И наоборот, по сути своей порочно «всякое действие, которое в предвидении супружеского акта или во время него, или во время развития его естественных последствий ставит себе целью сделать невозможным зачатие, или служит для этого средством»2.

Естественному «языку», выражающему обоюдный и полный дар супругов, применение противозачаточных средств навязывает «язык», объективно противоречащий или такой, который не выражает полной отдачи себя другому. Отсюда происходит не только активный отказ открыться для жизни, но и фальсификация внутренней правды супружеской любви, призванной быть даром всего человека в его целостности. (...) Антропологическое и моральное различие между искусственным предупреждением беременности и соблюдением периодических ритмов (...) отражает две концепции человека и его сексуальности, непримиримые между собой3.

1HV 16;2HV 14;3FC 32.

-2371- 1703
«Действительно, пусть будет всем известно, что человеческая жизнь и долг ее передачи не ограничиваются веком сим, не поддаются его мерке и разуму, но должны быть всегда относимы к вечному назначению человека»1.

1GS 51.

-2372- 2209

Государство ответственно за благополучие граждан. Поэтому законно его вмешательство для демографического ориентирования населения. Государство может это делать через объективную и уважительную информацию, но ни в коем случае не в приказном и насильственном порядке. Ему не позволительно брать в свои руки инициативу, законно принадлежащую супругам, и узурпировать роль супругов, в первую очередь ответственных за рождение и воспитание своих детей1. В этой области непозво­лительно использовать средства, противоречащие нравственному закону.

1Ср. HV 23; Павел VI, Энциклика «Populorum progressio» 37.

Ребенок есть дар

-2373-
Священное Писание и традиционная церковная практика видят в многодетных семьях знак Божиего благословения и родительской щедрости1.

1Ср. GS 50, § 2.

-2374- 1654
Велико страдание супружеских пар, которые оказываются бесплодными. «Владыка Господи! Что Ты дашь мне? - спрашивал у Бога Авраам. - Я остаюсь бездетным» (Быт 15, 2). «Дай мне детей; а если не так, я умираю», - кричит Рахиль своему мужу Иакову (Быт 30, 1).

-2375- 2293
Исследования, которые проводятся с целью уменьшить человеческую бесплодность, достойны поддержки, при условии, что они поставлены «на службу человеческой личности, ее неотъемлемых прав, ее истинного и полного блага, согласно замыслу и воле Божией»1.

1DonV 2.

-2376-

Технические приемы, вызывающие отделение родительства от супружества вследствие вмешательства другого человека (донорство спермы или яйцеклеток, вынашивание ребенка другой женщиной) глубоко бесчестны. Такие методы (искусственное осеменение и оплодотворение привнесенным извне биологическим материалом) нарушают право ребенка родиться от известных ему отца и матери, связанных между собой узами брака. Они нарушают также «исключительное право стать отцом и матерью только друг через друга»1.

1DonV 2, 1.

-2377-

Когда эти методы применяются внутри супружеской пары (гомологическое искусственное осеменение и оплодотворение), они, быть может, менее предосудительны, но они, тем не менее, остаются морально неприемлемыми. Они разделяют половой акт и воспроизводящий акт. Основополагающий для существования ребенка акт перестает быть актом, которым два человека дарят себя друг другу, «он передает жизнь и индивидуальность зародыша во власть врачей и биологов и устанавливает превосходство техники над происхождением и предназначением человека. Такое владычество само по себе противоречит достоинству и равенству, которые должны быть признаны как для родителей, так и для детей»1. «Воспроизводство с нравственной точки зрения лишено присущего ему совершенства, когда оно желанно не как плод супружеского акта, то есть специфического жеста единения супругов. (...) Только уважение к связи, существующей между значением супружеского акта и уважением к цельности человека делает возможным воспроизводство, соответствующее достоинству человеческой личности»2.

1Ср. DonV 2, 5;2DonV 2, 4.

-2378-
Ребенок - это не что-то должное, ребенок - это дар. «Высший дар, который дает брак» - человек. Ребенок не может рассматриваться как объект собственности - к чему ведет признание так называемого «права на ребенка». В этой области один только ребенок обладает настоящими правами: правом «быть плодом акта, свойственного супружеской любви своих родителей, а как личность, начиная с момента своего зачатия, также правом пользоваться уважением»1.

1DonV 2, 8.

-2379-
Евангелие показывает, что физическое бесплодие - не абсолютное зло. Супруги, которые, исчерпав все законные медицинские средства, продолжают страдать бесплодием, соединяются с Крестом Господним, источником всякого духовного плодородия. Они могут проявить свое великодушие, усыновив брошенных детей, либо оказывая серьезную помощь другим людям.

  1. IV. Проступки против достоинства брака

-2380- 1611
Прелюбодеяние. Это слово означает супружескую неверность. Когда два человека, хотя бы один из которых состоит в браке, вступают между собой в половые отношения, пусть даже и мимолетные, они совершают прелюбодеяние. Христос осуждает прелюбодеяние даже в форме простого желания1. Шестая Заповедь и Новый Завет полностью запрещают прелюбодеяние2. Пророки обличают тяжесть этого греха. Они видят в прелюбодеянии образ греха идолопоклонства3.

1Ср. Мф 5, 27-28;2Ср. Мф 5, 32; 19, 6; Мк 10, 11; 1 Kop 6, 9-10;3Ср. Ос 2, 7; Иер 5, 7; 13, 27.

-2381- 1640
Прелюбодеяние есть несправедливость. Тот, кто совершает его, нарушает свои обязательства. Он разрушает знамение союза, которым являются брачные узы, он нарушает права другого супруга и наносит ущерб институту брака, разрывая соглашение, на котором он основан. Он ставит под удар благо человеческого рода и детей, которым нужен прочный родительский союз.

Развод

-2382- 1614
Иисус Христос настаивает на изначальном замысле Создателя, Который хочет нерасторжимого брака1. Он отменяет попущения, проскользнувшие в Ветхий Завет2.

Между крещеными «одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти»3.

1Ср. Мф 5, 31-32; 19, 3-9; Мк 10, 9; Лк 16, 18; 1 Кор 7, 10-11;2Ср. Мф 19, 7-9;3CIC кан. 1141.

-2383- 1649
Разделение супругов в некоторых случаях, предусмотренных каноническим правом, обосновано, при том, что сохраняется в силе брачный союз1.

Если гражданский развод остается единственным возможным способом обеспечить некоторые законные права, уход за детьми или защиту имущества, он может быть допустим, не составляя при этом моральной вины.

1CIC кан. 1151-1155.

-2384- 1650
Развод является серьезным нарушением естественного закона. Он есть самоуверенная попытка расторгнуть соглашение, свободно заключенное супругами, обязавшимися жить вместе до самой смерти. Развод есть оскорбление Завета Спасения, знамением которого является таинство брака. Заключение нового союза - даже если оно признано гражданским правом - усугубляет греховность разрыва: супруг, заключивший новый брак, оказывается в ситуации публичного и постоянного прелюбодеяния.

Если муж, после отделения от своей жены, сближается с другой женщиной, он сам становится прелюбодеем, потому что заставляет эту женщину совершить прелюбодеяние; и женщина, с ним живущая - прелюбодейка, потому что она привлекла к себе чужого мужа1.

1Св. Василий Кесарийский, Нравственные правила 73.

-2385-
Аморальный характер развода состоит еще и в том, что вносит беспорядок в семейную ячейку и в общество. Этот беспорядок приносит много вреда: для супруга, оказавшегося покинутым; для детей, которые травмированы разрывом между родителями и которых каждый из родителей пытается перетянуть на свою сторону; и, наконец, заразительностью, делающей его настоящей социальной язвой.

-2386- 1640
Может быть так, что один из супругов является невинной жертвой развода, данного на основании гражданского закона; в таком случае он не нарушает нравственных предписаний. Есть серьезная разница между супругом, искренне попытавшимся остаться верным таинству брака и несправедливо покинутым, - и тем, кто тяжкой виной разрушает брак, канонически действительный1.

1Ср. FC 84.

Другие проступки против достоинства брака

-2387- 1610
Можно понять драму того, кто, желая обратиться и принять Евангелие, вынужден расстаться с одной или несколькими женщинами, с которыми он делил годы супружеской жизни. Тем не менее, полигамия (многоженство) несовместима с нравственным законом. Она «резко противопоставляет себя супружескому общению: ведь она прямо отрицает Божий замысел, каким он был изначально открыт нам; она противоречит равному личностному достоинству женщины и мужчины, отдающих себя друг другу в браке, в абсолютной любви, которая тем самым может быть только исключительной и единой»1. Человек, практиковавший многоженство и ставший христианином, обязан по справедливости нести ответственность за своих бывших жен и своих детей.

1FC 19; ср. GS 47.

-2388- 2356, 2207
Кровосмешение (инцест) означает интимные отношения между родственниками и свойственниками, степень родства с которыми запрещает брак1. Св. Павел клеймит этот особо тяжкий грех: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние (...), что некто живет с женой отца своего. (...) Во имя Господа нашего Иисуса следует (...) предать такого сатане во измождение плоти»2. Кровосмешение извращает семейные отношения и означает регресс в сторону животного мира.

1Ср. Лев 18, 7-20;21 Кор 5, 1. 4-5*.

-2389- 2285
Можно расценивать как кровосмешение также и насилие над детьми и подростками со стороны тех, кому доверена забота о них. Этот грех является также возмутительным посягательством на физическую и моральную целостность малолетних, которые всю жизнь будут нести это пятно; а, кроме того, нарушением ответственности воспитателя.

-2390-
Свободный союз имеет место тогда, когда мужчина и женщина не хотят придать юридическую и открыто декларированную форму своей связи, включающей сексуальную близость.

Это выражение обманчиво: что может означать «союз», в котором его участники не хотят принимать на себя обязательства по отношению друг к другу и проявляют таким образом недостаточное доверие к другому, к самому себе или к будущему?

2353, 1385
Это выражение используется по отношению к разным ситуациям: к сожительству, к отказу от брака как такового, к неспособности связывать себя долговременными обязательствами1. Все эти ситуации унизительны для достоинства брака; они уничтожают саму идею семьи; они ослабляют чувство верности. Они несовместимы с моральным законом: половой акт должен иметь место исключительно в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от Причастия.

1Ср. FC 85.

-2391- 2364
Многие сегодня требуют чего-то вроде «права на пробу» для тех, кто собирается вступить в брак. Какова бы ни была твердость намерений тех, кто вступает в преждевременные сексуальные отношения, эти отношения «не позволяют обеспечить межличностную связь между мужчиной и женщиной в обоюдной искренности и верности и, в частности, оградить ее от фантазий и капризов»1. Плотский союз нравственно законен только в том случае, когда возникла окончательная общность жизни между мужчиной и женщиной. Человеческая любовь не допускает «проб». Она требует абсолютной, без остатка, самоотдачи каждого2.

1РН 7;2FC 80.

Коротко

-2392-
«Любовь есть основное и врожденное призвание всякого человека»1.

1FC 11.

-2393-
Создавая человека мужчиной и женщиной, Бог дает каждому из них равное личное достоинство. Каждому из них - как мужчине, так и женщине - надлежит самому осознать и принять свое сексуальную самобытность.

-2394-
Христос есть образец целомудрия. Каждый христианин призван вести целомудренную жизнь - соответственно своему жизненному состоянию.

-2395-
Целомудрие означает интеграцию сексуальности в личности. Оно предполагает приобретение умения владеть собой.

-2396-
Среди грехов, глубоко противоречащих целомудрию, следует назвать мастурбацию, блуд, порнографию и гомосексуальную практику.

-2397-
Союз, свободно заключенный супругами, требует верной любви. Он налагает на них обязательство нерасторжимости брака.

-2398-
Плодородие есть благо, дар, цель брака. Передавая жизнь, супруги участвуют в отцовстве Бога.

-2399-
Регулирование рождаемости представляет собой один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законность намерений супругов не оправдывает использования нравственно неприемлемых методов (таких, например, как прямая стерилизация или противозачаточные средства).

-2400-
Прелюбодеяние и развод, полигамия и свободный союз являются серьезными проступками против достоинства брака.

 

Пятая Заповедь

Не убивай (Исх 20, 13).

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф 5, 21-22).

-2258- 356
«Человеческая жизнь священна, ибо с самого начала она несет в себе творческое действие Бога и навсегда пребывает в особом отношении с Создателем, своей единственной целью. Один Бог есть Владыка жизни, от начала ее и до конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право прямо уничтожить невинного человека»1.

1Конгр. вер.: Инструкция «Donum vitae» («Дар жизни») (далее - DonV) Вступление 5.

  1. I. Уважение к человеческой жизни

Свидетельство Священной Истории

-2259- 401
Священное Писание в рассказе об убийстве Авеля братом его Каином1 открывает с самого начала человеческой истории наличие в человеке гнева и жадности - последствий первородного греха. Человек стал врагом ближнего. Бог говорит о чудовищности этого братоубийства: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт 4, 10-11).

1Ср. Быт 4, 8-12.

-2260-
Завет между Богом и человечеством соткан из напоминаний о божественном даре человеческой жизни и об убийственном насилии самого человека:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша (...). Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека; ибо человек создан по образу Божию (Быт 9, 5-6).

Ветхий Завет всегда считал человеческую кровь священным знамением жизни1. Это учение актуально во все времена.

1Ср. Лев 17, 14.

-2261- 1756, 1956
Писание уточняет запрет Пятой Заповеди: «Не умерщвляй невинного и правого» (Исх 23, 7). Сознательное убийство невинного глубоко противоречит человеческому достоинству, «золотому правилу» и святости Творца. Закон, запрещающий такое убийство, действителен универсально: он обязывает всех и каждого, всегда и повсюду.

-2262- 2844
В Нагорной проповеди Господь напоминает заповедь: «Не убивай» (Мф 5, 21), и дополняет ее запретом на гнев, ненависть и мщение. Более того, Христос просит Своего ученика подставлять другую щеку1, любить врагов своих2. Сам Он не защищался и попросил Петра вложить меч в ножны3.

1Ср. Мф 5, 22-39;2Мф 5, 44;3Ср. Мф 26, 52.

Право защиты

-2263- 1737
Законная защита человека и общества не является исключением по отношению к запрету убивать невинного, то есть совершать сознательное убийство. «Личная самозащита может повлечь за собой двойной результат: первый - сохранение собственной жизни; второй - убийство агрессора. (...) Только первый результат - преднамеренный, второй - непреднамеренный»1.

1Св. STh II-II, 64, 7.

-2264- 2196
Любовь к самому себе остается основополагающим принципом морали. Это значит, что заставить уважать свое право на жизнь - законно. Защищающий свою жизнь не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести агрессору смертельный удар:

Если защищая собственную жизнь, человек действует более агрессивно, чем нужно, его действия противозаконны. Если же он реагирует умеренно, то самозащита его законна... Для спасения души не нужно, чтобы человек отказался от самозащиты для того, чтобы избежать убийства другого: человек обязан защищать свою жизнь более, чем жизнь других1.

1STh 11-11, 64, 7.

-2265- 2240, 2308
Законная самозащита может быть не только правом, но серьезным долгом для того, кто несет ответственность за жизнь других. Защита общего блага требует того, чтобы несправедливый агрессор оказался не в состоянии причинять вред. По этой причине те, кто обладает законной властью, также имеют право применять оружие с целью отражения агрессии против гражданского сообщества, за которое они ответственны.

-2266- 1449
Требованию защиты общего блага соответствуют усилия государства по обузданию распространения такого поведения, которое наносит вред человеческим правам, а также основным нормам гражданского общества. Законная общественная власть обладает правом и обязанностью налагать наказания, соразмерные тяжести проступков.

Первая цель наказания - исправить беспорядок, вызванный преступлением. Если оно сознательно принимается виновным, оно становится искуплением вины. Кроме того, наказание помимо цели защиты общественного порядка и безопасности людей имеет терапевтическое значение: оно должно, по мере возможности, способствовать исправлению виновного1.

1Ср. Лк 23, 40-43.

-2267-
При условии, что личность и ответственность виновного полностью установлены, традиционное учение Церкви не исключает применения смертной казни, если это единственный возможный путь действенно защитить жизни людей от несправедливого агрессора.

Однако если средства, не влекущие за собой смерти, достаточны для того, чтобы защитить и сохранить жизни людей, власть должна использовать только такие средства, поскольку они находятся в большем соответствии с конкретными условиями общего блага и более сообразны достоинству человеческой личности.

В действительности, в наши дни вследствие тех возможностей, которыми обладает государство для эффективного предотвращения преступления - не прибегая к тому, чтобы лишать преступника возможности искупить свою вину, - случаи, в которых уничтожение преступника совершенно необходимо, «имеют место очень редко, если не вовсе уже практически отсутствуют»1.

1Иоанн Павел II, Энциклика «Evangelium vitae», 56.

Умышленное убийство

-2268- 1867
Пятая Заповедь запрещает как тяжкий грех прямое и умышленное убийство. Убийца и добровольные сообщники убийства совершают грех, вопиющий к небесам об отмщении1.

Детоубийство2, братоубийство, отцеубийство и убийство супруга являются особенно тяжкими преступлениями из-за естественных связей, которые они разрывают. Никакие соображения о евгенике или общественной гигиене не могут ни в каком случае оправдать убийства, даже если оно совершается по приказанию гражданских властей.

1Ср. Быт 4, 10;2Ср. GS 51, § 3.

-2269-
Пятая заповедь запрещает бездействие с намерением косвенно вызвать смерть человека. Нравственный закон запрещает подвергать кого-либо смертельному риску без достаточно веской на то причины, как и отказывать в помощи человеку, находящемуся в опасности.

Равнодушие человеческого сообщества перед смертоносным голодом и отсутствие усилий помочь - возмутительная несправедливость и тяжелая вина. Спекулянты, ростовщические и корыстные методы которых вызывают голод и смерть их братьев, косвенно совершают убийство. Оно вменяемо им в вину1.

2290

Неумышленное убийство не может быть поставлено в вину с точки зрения нравственной. Но если человек без достаточно веской на то причины поступает так, что его действия приводят к чьей-либо смерти, даже если он не имеет такого намерения, это серьезный проступок, за который он отвечает.

1Ср. Ам 8, 4-10.

Аборт

-2270- 1703, 357
Человеческая жизнь должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере с момента зачатия. С первого же момента его существования за человеком должны быть признаны все права человеческой личности, среди которых - нерушимое право каждого невинного существа на жизнь1.

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер 1, 5). Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда Я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы (Пс 139, 15).

1Ср. DonV 1, 1.

-2271-
Начиная с I в., Церковь провозглашала моральное зло всякого искусственно вызванного аборта. Это учение не изменилось. Оно остается незыблемым. Сознательный аборт, то есть желаемый как цель или как средство, глубоко противоречит нравственному закону:

Не умерщвляй плод, губя [его в утробе], и не убивай родившегося1.

Бог, Господь жизни, поручил людям высокое служение сохранять жизнь, и человек должен его исполнять подобающим образом. Поэтому жизнь с самого зачатия должна быть оберегаема с величайшей заботой; аборт и детоубийство являются ужасными преступлениями2.

1Дидахе 2, 2. Ср. Послание Варнавы 19, 5; Послание к Диогнету 5, 5; Тертуллиан, Апологетик 9;2GS 51, § 3.

-2272- 1463
Формальное соучастие в аборте представляет собой тяжкую вину. Церковь применяет каноническое наказание отлучения к этому преступлению против человеческой жизни. «Тот, кто производит аборт, если цель достигнута, подлежит отлучению (экскоммуникации) latae sententiae (связывающее силой самого закона)»1, «уже из-за самого факта совершения преступления»2, согласно условиям, предусмотренным Законом3. Церковь не намеревается таким образом сузить область милосердия. Она указывает на тяжесть совершенного преступления и непоправимый ущерб, нанесенный невинно убитому, его родителям и всему обществу.

1CIC кан. 1398;2CIC кан. 1314;3Ср. CIC кан. 1323-1324.

-2273- 1930
Незыблемое право на жизнь каждого невинного человека является неотъемлемой составляющей гражданского общества и его законодательства.

«Неотъемлемые права личности должны быть признаны и соблюдаемы гражданским обществом и политической властью. Права человека не зависят ни от отдельных людей, ни от родителей, и также не представляют собой привилегии, данной обществом и государством; они принадлежат человеческой природе и присущи человеку в силу творческого действия, от которого он берет свое начало. Среди этих основополагающих прав надо отметить право на жизнь и физическую неприкосновенность каждого человека от зачатия и до смерти»1.

«В тот момент, когда какой-то положительный закон лишает какую-то категорию людей защиты, которую обязано давать им гражданское законодательство, государство тем самым отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не использует свои силы для служения правам всех граждан и особенно - слабейших среди них, это ставит под угрозу сами основы правового государства (...). Вследствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены ребенку с момента его зачатия, закон должен предусматривать соответствующие уголовные наказания за любое преднамеренное нарушение этих прав»2.

1DonV 3;2DonV 3.

-2274-
С самого зачатия зародыш должен почитаться за личность; поэтому надо защищать его целостность, заботиться о нем и лечить его, в меру возможностей, как любого другого человека.

Предродовая диагностика нравственно законна, «если она уважает жизнь и целостность человеческого зародыша и плода и если она направлена на его индивидуальное сохранение или излечение (...). Она глубоко противоречит нравственному закону, если предусматривает, в зависимости от результата, возможность сделать аборт. Диагноз не может быть равносилен смертному приговору»1.

1DonV 1, 2.

-2275-

«Хирургические операции на человеческом зародыше считаются законными при условии, что им сопутствует уважение к жизни и целостности зародыша и что они не подвергают его непропорционально большому риску, но производятся с целью лечения, улучшения его здоровья или спасения его жизни, находящейся в опасности»1.

«Безнравственно производить человеческие зародыши, предназначенные для использования как биологический материал, которым можно свободно располагать»2.

«Некоторые попытки вмешательства в генетическое или хромосомное достояние человека не носят терапевтического характера, но пытаются привести к производству человеческих существ выборочно, согласно полу или другим заранее предрешенным качествам. Такие манипуляции противоречат личному достоинству человека, его целостности и его самобытности», которая уникальна и неповторима3.

1DonV 1, 3;2DonV 1, 5;3DonV 1, 6.

Эвтаназия

-2276- 1503
Те, чьи жизненные возможности ограничены или ослаблены, имеют право на особое к себе уважение. Больные или инвалиды должны получать поддержку, чтобы вести жизнь, насколько это возможно, нормальную.

-2277-
Прямая эвтаназия, независимо от мотивов и средств, состоит в том, что жизнь инвалида, больного или умирающего прерывают извне. Эвтаназия нравственно неприемлема.

Так, действие или бездействие, которые сами по себе или с заранее обдуманным намерением приносят смерть, чтобы устранить боли, является убийством, которое тяжким образом попирает достоинство человека и уважение к Богу Живому, его Создателю. Ошибка в суждении, которая может быть сделана из благих убеждений, не меняет природы самого смертоносного действия, которое всегда неприемлемо и недопустимо1.

1Конгр. вер.: «Декларация „Iura et bona”».

-2278-

Прекращение дорогостоящих, опасных, экстраординарных или несоразмерных ожидаемому результату медицинских процедур может быть законным. Это отказ от «терапевтической настойчивости». Здесь нет намерения принести смерть, есть только признание невозможности помешать ей. Решения должны приниматься самим пациентом, если он обладает на то способностью и возможностью, либо теми, у кого есть законное право решать; при этом необходимо всегда уважать разумную волю пациента и его законные интересы.

-2279-

Даже если смерть считается неизбежной, нельзя прерывать уход, который нормально полагается больному. Использование обезболивающих средств для того, чтобы облегчить страдания умирающего, даже с риском сократить его жизнь, может быть с моральной точки зрения совместимо с человеческим достоинством - если при этом не хотят смерти ни как цели, ни как средства, но только предвидят ее и принимают как неизбежность. Успокаивающий уход является особо ценной формой бескорыстного милосердия. В этом качестве его надо всячески поощрять.

Самоубийство

-2280- 2258
Каждый отвечает за свою жизнь перед Богом, давшим ее. Бог остается ее абсолютным Владыкой. Мы должны с благодарностью принимать ее и защищать ее в честь Бога и ради спасения наших душ. Мы - только управляющие, но не хозяева жизни, которую Бог доверил нам. Мы не можем распоряжаться ею.

-2281- 2212
Самоубийство противоречит естественной склонности человека сохранять и продолжать свою жизнь. Оно глубоко противоречит законной любви к себе. Оно оскорбляет любовь к ближнему, ибо неправедно разрывает связи солидарности с семейным, национальным и человеческим обществом, по отношению к которому у всех нас есть обязательства. Самоубийство противоречит любви к Богу Живому.

-2282-
Если самоубийство совершается с целью подать пример, в частности, молодежи, оно становится страшным соблазном. Сознательное содействие самоубийству нарушает нравственный закон.

1735
Тяжелое психическое расстройство, страх или невыносимая тревога перед испытанием, страданиями или пытками могут уменьшить ответственность самоубийцы.

-2283- 1037
Не надо терять надежду на вечное спасение людей, покончивших жизнь самоубийством. Бог, одному Ему ведомыми путями, может дать им возможность спасительного раскаяния. Церковь молится о тех, кто наложил руки на себя.

  1. II. Уважение к достоинству человека

Уважение к душе ближнего: соблазн

-2284- 2847
Соблазн - это проявление образа мышления или поведение, которые толкают других к деланию зла. Тот, от кого исходит соблазн, становится искусителем ближнего. Он наносит ущерб добродетели и честности; он может довести своего брата до духовной смерти. Соблазн становится тяжелой виной, если выливается в действие или в бездействие, преднамеренно ведущее другого к совершению серьезного проступка.

-2285- 1903
Соблазн становится особенно пагубным в зависимости от авторитета тех, кто вызывает его, или слабости тех, кто ему подвергается. По поводу соблазна наш Господь произнес следующие слова осуждения: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф 18, 6)1. Соблазн усугубляется в том случае, когда он исходит от лиц, призванных - природой или выполняемыми функциями - учить и воспитывать других. Иисус упрекает в этом книжников и фарисеев, сравнивая их с волками в овечьей шкуре2.

1Ср. 1 Кор 8, 10-13;2Ср. Мф 7, 15.

-2286-
Соблазн может исходить от закона, от учреждений, от моды или от общественного мнения.

1887, 2498

Так, повинны в соблазне те, кто устанавливает законы или социальные структуры, ведущие к деградации нравов и вырождению религиозной жизни, или к «социальным условиям, которые вольно или невольно делают непосильным, практически невозможным христианское поведение, соответствующее заповедям»1. То же самое касается руководителей предприятий, устанавливающих правила, которые толкают на обман; учителей, которые «раздражают детей»2 и тех, кто, манипулируя общественным мнением, отвращают его от нравственных ценностей.

1Пий XII, Речь 1 июня 1941 г.;2Ср. Еф 6, 4; Кол 3, 21.

-2287-
Тот, кто использует имеющуюся у него власть таким образом, что толкает на совершение зла, виновен в соблазне и ответственен за зло, которому прямо или косвенно потворствовал. «Невозможно не придти соблазнам; но горе тому, чрез кого они приходят» (Лк 17, 1).

Уважение к здоровью

-2288- 1503
Жизнь и физическое здоровье - драгоценные блага, доверенные нам Господом. Мы должны благоразумно заботиться о них, принимая во внимание нужды других и общее благо.

1509
Забота о здоровье граждан требует помощи общества для создания условий существования, позволяющих расти и достигать зрелости: это касается питания и одежды, жилища, здравоохранения, начального обучения, трудоустройства, социального обеспечения.

-2289- 364, 2113
Если нравственный закон призывает к уважению телесной жизни, он, однако, не делает из нее абсолютной ценности. Он восстает против неоязыческой концепции, стремящейся распространять культ тела, всем ему жертвовать, превращать в кумиры физическое совершенство и спортивные успехи. Отбирая сильных и отметая слабых, такая концепция может привести к извращению человеческих отношений.

-2290- 1809
Добродетель воздержанности предрасполагает к тому, чтобы избегать любых излишеств, злоупотребления едой, алкоголем, табаком и лекарствами. Те, кто в состоянии опьянения или из-за чрезмерного увлечения скоростью ставит под угрозу безопасность других и свою собственную на дорогах, в море или в воздухе, берет на себя тяжкую вину.

-2291-
Употребление наркотиков наносит разрушительный вред человеческому здоровью и жизни. За исключением чисто терапевтических показаний, это очень тяжкая вина. Нелегальное производство и контрабанда наркотиков - преступная деятельность, представляющая собой прямое соучастие (поскольку побуждают их совершать) в действиях, резко противоречащих нравственному закону.

Уважение к личности и научные исследования

-2292-
Научные опыты, в области медицины или в области психологии, производимые на людях или группах людей, могут способствовать лечению больных и улучшению здоровья общества.

-2293- 159, 1703

Фундаментальные научные исследования, равно как и практические, убедительно свидетельствуют о господстве человека над творением. Наука и техника представляют собой ценные ресурсы, если они служат человеку и его полному развитию для блага всех; тем не менее, они не могут быть целью ни сами по себе, ни развития человеческого прогресса. Наука и техника подчинены человеку, источнику своего происхождения и развития; поэтому человек и его моральные ценности определяют их цели и позволяют осознать их пределы.

-2294- 2375

Иллюзорно убеждение, что научное исследование и его практическое приложение нравственно нейтральны. С другой стороны, критерии их оценки не могут быть выводимы ни из обычной технической эффективности, ни из последующей пользы для одних людей в ущерб другим, ни, что еще хуже, из господствующих идеологий. Ввиду естественно присущего науке и технике значения, они должны быть безусловно подчинены фундаментальным критериям морали; они должны находиться на службе человека, его неотъемлемых прав, его истинного и полного блага, в соответствии с волей Божией и Его Замыслом.

-2295- 1753
Исследования и эксперименты на людях не могут узаконивать действия, сами по себе противоречащие достоинству личности и нравственному закону. Возможное согласие подопытных субъектов не оправдывает такие действия. Эксперименты на людях морально незаконны, если они представляют риск для жизни или физической и психологической целостности субъекта, чрезмерной или такой, которого можно избежать. Эксперименты на людях наносят ущерб человеческому достоинству, если, тем более, они производятся без четкого согласия субъекта или правомочных лиц.

-2296- 2301

Пересадка органов соответствует нравственному закону, если физические и психологические опасности и риски, которые берет на себя донор, пропорциональны искомому благу для реципиента. Посмертное дарование своих органов является благородным и достойным делом и должно поощряться как проявление щедрой солидарности. Оно морально неприемлемо, если донор или его близкие не дали на это явного согласия. Кроме того, морально неприемлемо приводить к инвалидности или к смерти человеческую личность - даже если это делается для того, чтобы продлить жизнь других людей.

Уважение к телесной целостности

-2297-
Похищение и взятие заложников сеют террор и посредством угроз подвергают жертвы невыносимому давлению. Они морально незаконны. Терроризм подвергает угрозам, ранит и убивает всех без разбора; он глубоко противоречит справедливости и любви. Пытки, использующие физическое или моральное насилие, чтобы вырвать признания, чтобы наказать виновных, устрашить противников или удовлетворить свою ненависть, противоречат уважению к личности и человеческому достоинству. Сознательная и преднамеренная ампутация, калечение или стерилизация невинных людей, вне контекста медицинских предписаний исключительно терапевтического характера, противоречат нравственному закону1.

1Ср. Пий XI, Энциклика «Casti connubii»: DS 3722.

-2298- 2267

В прошлом законные власти обычно применяли жестокие методы для поддержания закона и порядка, часто при отсутствии какого-либо протеста со стороны пастырей Церкви, которые в собственных трибуналах применяли положения римского права касательно пыток. Наряду с этими прискорбными фактами, однако, Церковь всегда проповедовала долг милосердия и сострадания; она запрещала духовенству проливать кровь. В последнее время стало ясно, что использование этих жестоких методов не нужно для поддержания общественного порядка и нарушает законные права человека. Наоборот, оно приводит к самой худшей деградации. Надо добиваться исчезновения таких методов. Надо молиться за жертвы и их палачей.

Уважение к мертвым

-2299- 1525
Умирающие должны быть окружены уходом и вниманием, чтобы помочь им прожить последние минуты в мире и достоинстве. Молитва близких должна помогать им. Близкие должны позаботиться о том, чтобы больным вовремя были преподаны таинства, готовящие их к встрече с Богом Живым.

-2300- 1681-1690
С телами усопших надлежит обращаться почтительно и с любовью, в вере и в надежде на воскресение. Погребение мертвых - это акт телесного милосердия1, выражение почтения к Божиим чадам, тело которых - храм Духа Святого.

1Ср. Тов 1, 16-18.

-2301-

Вскрытие трупов морально допустимо, если оно производится с научной целью или в рамках судебного следствия. Бескорыстный дар органов после смерти законен и может быть похвальным.

Кремация дозволена Церковью в том случае, если она не является выражением неверия в воскресение тела1.

1Ср. CIC кан. 1176, § 3.

III. Сохранение мира

Мир

-2302- 1765
Напоминая заповедь: «Не убивай» (Мф 5, 21), Господь наш требует мира в сердцах и обличает безнравственность преступного гнева и ненависти:

Гнев есть желание мести. «Желать отмщения как зла для того, кого надо наказать, незаконно»; но похвально требовать воздаяния «для исправления порока и сохранения справедливости»1. Если гнев доходит до осознанного желания убить ближнего или тяжело ранить его, он становится тяжким преступлением против любви; это - смертный грех. Господь сказал: «Всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» (Мф 5, 22*).

1STh 2-2, 158, 1, ad 3.

-2303- 2094, 1933
Сознательная ненависть противоречит любви. Ненависть к ближнему - грех, когда человек сознательно желает ему зла. Ненависть к ближнему - тяжкий грех, когда ему сознательно желают серьезной беды. «А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы стать вам сынами Отца вашего, Который на небесах» (Мф 5, 44-45*).

-2304- 1909, 1807
Уважение и развитие человеческой жизни требуют мира. Мир - это не только отсутствие войны, и он не ограничивается обеспечением равновесия враждующих сторон. Мир не может быть установлен на земле без сохранения личного достояния людей, без свободного общения между людьми, без уважения к достоинству людей и народов, без постоянного воплощения в жизнь братства. Он есть «спокойствие порядка»1. Он - дело справедливости2 и плод любви3.

1Св. Августин, О граде Божием 19, 13;2Ср. Ис 32, 17;3Ср. GS 78, § 1-2.

-2305- 1468
Мир на земле - образ и плод мира Христа, мессианского «Князя мира» (Ис 9, 6). Кровью Креста Своего Он «в Своем собственном теле убил вражду» (Еф 2, 16*)1, Он примирил людей с Богом и сделал из Своей Церкви таинство единства человеческого рода и его единения с Богом. «Он есть мир наш» (Еф 2, 14). Он объявляет: «блаженны миротворцы» (Мф 5, 9).

1Ср. Кол 1, 20-22.

-2306- 2267
Те, кто отказывается от насильственных и кровопролитных действий и для защиты прав человека прибегает к средствам, доступным самым слабым, свидетельствуют о евангельской любви, лишь бы это не вредило правам и обязанностям других людей и обществ. Они законно подтверждают серьезность физического и морального риска, связанного с применением насилия, с его разрушениями и жертвами1.

1Ср. GS 78, § 5.

Избегать войны

-2307-
Пятая Заповедь запрещает сознательное уничтожение человеческой жизни. Зло и несправедливости, которые влечет за собой любая война, заставляют Церковь настойчиво призывать каждого молиться и действовать для того, чтобы благость Божия освободила нас от древнего рабства войны1.

1Ср. GS 78, § 4.

-2308-
Каждый гражданин и каждый правитель должен стараться избежать войны.

2266
Но до тех пор, пока «будет существовать опасность войны и не будет международной компетентной власти, снабженной достаточными силами, нельзя будет отказывать правительствам, исчерпавшим все средства мирного соглашения, в праве законной обороны»1.

1GS 79, § 4.

-2309- 2243
Нужна большая строгость при определении точных условий, оправдывающих законную самозащиту посредством военной силы. Серьезность такого решения налагает требование соблюдать строжайшие условия нравственной легитимности. В этом случае необходимо одновременно:

- чтобы ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, был длительным, тяжелым и бесспорным;
- чтобы любые другие возможности положить ему конец оказались нереальными или неэффективными;
- чтобы налицо были серьезные возможности успеха;
- чтобы применение оружия не привело к большему злу и беспорядку, чем то зло, которое надо прекратить. Мощность современных средств разрушения играет большую роль при решении о том, налицо ли это последнее условие.

Таковы традиционные элементы учения о так называемой «справедливой войне».

1897
Оценка условий моральной легитимности принадлежит разумному суждению тех, кто ответственен за общественное благо.

-2310-
Государственные власти в этом случае обладают правом и долгом потребовать от граждан исполнения обязанностей, необходимых для защиты отечества.

2239, 1909
Те, кто посвящают себя служению родине, находясь на военной службе, являются защитниками безопасности и свободы народов. Честно выполняя свои обязанности, они по-настоящему способствуют общему благу нации и поддержанию мира1.

1Ср. GS 79, § 5.

-2311- 1782, 1790
Государственные власти должны находить справедливое решение в тех случаях, когда человек по убеждению отказывается брать в руки оружие, при этом оставаясь обязанным служить человеческому сообществу иным образом1.

1Ср. GS 79, § 3.

-2312-
Церковь и человеческий разум декларируют, что нравственный закон постоянно действенен во время вооруженных конфликтов. «Тот факт, что война, к несчастью, началась, не означает, что тем самым между воюющими сторонами все дозволено»1.

1GS 79, § 4.

-2313-
Надо уважать гражданское население, раненых солдат и военнопленных и обращаться с ними гуманно.

2242
Действия, сознательно противоречащие человеческим правам и универсальным принципам, как и приказы о таких действиях, являются преступлениями. Слепое повиновение не достаточно для того, чтобы оправдать выполняющих подобные приказания. Так, истребление нации, народа или этнического меньшинства должно быть осуждено как смертный грех. Наш нравственный долг - отказываться выполнять приказания о совершении геноцида.

-2314-
«Всякое военное действие, направленное без различия на уничтожение целых городов или обширных областей с их населением, является преступлением против Бога и самого человека, что надлежит твердо и без колебаний осудить»1. Риск современной войны состоит и в том, что обладателям оружия массового уничтожения - в частности, атомного, биологического или химического - предоставлена возможность совершать подобные преступления.

1GS 80, § 4.

-2315-
Накопление оружия многим представляется как парадоксальный способ убедить возможного противника не прибегать к военным действиям. Люди, придерживающиеся такого мнения, видят в этом самый эффективный метод обеспечить мир между народами. Но такой способ убеждения - очень спорный с моральной точки зрения. Гонка вооружений не обеспечивает мира. Она не только не устраняет возможных причин войны, но несет с собой риск их усугубить. Астрономические расходы на создание все новых и новых вооружений мешают оказывать помощь нуждающемуся населению1; они препятствуют развитию народов. Чрезмерное вооружение умножает причины конфликтов и повышает риск распространения.

1Ср. Павел VI, Энциклика «Populorum progressio» («Прогресс человечества») 53.

-2316- 1906
Производство оружия и торговля им касается общего блага наций и международного сообщества. Поэтому гражданские власти имеют право и обязаны регламентировать их. Преследование краткосрочных или коллективных интересов не может узаконить предприятий, разжигающих насилие и конфликты между нациями и компрометирующих международный правопорядок.

-2317- 1938, 2538, 1941
Несправедливости, слишком явное социальное или экономическое неравенство, зависть, подозрительность и гордыня, пагубно распространяющиеся между людьми и нациями, без конца угрожают миру и вызывают войны. Все, что делается для того, чтобы преодолеть эти беззакония, способствует созиданию мира и избежанию войны:

По причине греховности людей, им всегда угрожает опасность войны, и так будет, доколе не придет Христос; но поскольку они, соединенные любовью, преодолевают грех, преодолевается и насилие, пока не исполнится слово: «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис 2, 4)1.

1GS 78, § 6.

Коротко

-2318-
«В Его руке душа всякого живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12, 10).

-2319-
Всякая человеческая жизнь с момента зачатия и до смерти священна, потому что Бог живой и святой возжелал человеческую личность ради нее самой по Своему образу и подобию.

-2320-
Убийство человека глубоко противоречит достоинству личности и святости Творца.

-2321-
Запрет убивать не отменяет права обезвредить неправедного агрессора. Законная защита - долг того, на ком лежит ответственность за чужие жизни и общее благо.

-2322-
С момента зачатия ребенок имеет право на жизнь. Непосредственный аборт, используемый как цель или средство, есть позорное деяние1, глубоко противоречащее нравственному закону. Церковь наказывает за это преступление против человеческой жизни канонической мерой отлучения (экскоммуникации).

1GS 27, § 3.

-2323-
Поскольку с самого момента зачатия к зародышу надо относиться как к личности, надо защищать его целостность, заботиться о нем и лечить, как любого другого человека.

-2324-
Сознательная эвтаназия, каковы бы ни были ее формы и мотивы, является убийством. Она глубоко противоречит достоинству человеческой личности и уважению к ее Создателю, Богу Живому.

-2325-
Самоубийство глубоко противоречит справедливости, надежде и любви. Оно запрещено Пятой Заповедью.

-2326-
Соблазн представляет собой тяжкую вину, когда действием или бездействием сознательно ведет других к тяжкому греху.

-2327-
Учитывая страдания и несправедливость, которые несет с собой война, мы должны в пределах разумных возможностей делать все, чтобы избежать ее. Церковь молится: «От бедствий, голода, огня и войны избавь нас, Господи».

-2328-
Церковь и человеческий здравый смысл декларируют, что нравственный закон остается постоянно действующим во время вооруженных конфликтов. Действия, преднамеренно нарушающие права и универсальные принципы народов, являются преступлениями.

-2329-
«Гонка вооружений - тягчайшая язва человечества; она наносит бедным невыносимый ущерб»1.

1GS 81, § 3.

-2330-
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф 5, 9).

 

Четвертая Заповедь

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»

Иисус сказал Своим ученикам: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13, 34).

-2196-
В ответ на вопрос о первой из всех заповедей Иисус сказал: «Первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот первая заповедь. Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Иной большей сих заповеди нет» (Мк 12, 29-31).

2822
Св. апостол Павел напоминает: «Любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: „не прелюбодействуй”, „не убивай”, „не кради”, „не лжесвидетельствуй”, „не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим 13, 8-10).

Статья четвертая

Четвертая Заповедь

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы (...) продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх 20, 12).

И был в повиновении у них (Лк 2, 51).

Господь Иисус сам напомнил о важности этой «заповеди Божией» (Мк 7, 8-13). Апостол учит: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требует справедливость. „Почитай отца твоего и мать”, это первая заповедь с обетованием; „да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле”» (Еф 6, 1-3)1.

1Ср. Втор 5, 16.

-2197- 1897
Четвертой Заповедью открывается вторая скрижаль Декалога. Она показывает порядок любви. Господь пожелал, чтобы после Него мы почитали наших родителей, которым обязаны жизнью и которые передали нам познание Бога. Мы должны почитать и уважать всех, кого Господь, для нашего блага, наделил Своей властью.

-2198- 2419
Эта заповедь сформулирована в положительной форме указания на то, каков наш долг. Она возвещает о последующих заповедях, касающихся особого уважения к жизни, браку, к земным благам, к слову. Она является одной из основ социального учения Церкви.

-2199-
Четвертая Заповедь обращена особенно явственно к детям, определяя их отношения с отцом и матерью, ибо отношения эти носят наиболее универсальный характер. Она касается также родственных отношений между членами одной семьи. Она требует почтения, любви и благодарности дедам и предкам. Наконец, она распространяется на обязанности учеников по отношению к учителям, трудящихся по отношению к работодателям, подчиненных по отношению к начальству, граждан по отношению к родине и к тем, кто правит и руководит ею. Эта заповедь предполагает и подразумевает долг родителей, опекунов, педагогов, начальников, государственных чиновников, правителей - всех тех, кто располагает властью над другими людьми или над сообществом людей.

-2200- 2304
Соблюдение Четвертой Заповеди несет в себе свою награду: «Почитай отца твоего и мать твою (...) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20, 12; Втор 5, 16). Соблюдение этой заповеди дает, помимо плодов духовных, земные плоды покоя и благосостояния. Наоборот, несоблюдение этой заповеди влечет за собой большие беды для общества и для человека.

  1. I. Семья в замысле Божием

Природа семьи

-2201- 1625
Супружеская община основывается на согласии супругов. Брак и семья предназначены для блага супругов, для продолжения рода и воспитания детей. Супружеская любовь и рождение детей создают между членами одной семьи личные отношения и первичную ответственность.

-2202- 1882
Мужчина и женщина, соединенные в браке, образуют вместе с рожденными ими детьми одну семью. Это положение не зависит от признания со стороны публичных властей: оно заставляет признать себя. Семья расценивается как нормальная точка отсчета, по отношению к которой должны оцениваться различные степени родства.

-2203- 369
Создав мужчину и женщину, Бог установил человеческую семью и наделил ее основной структурой. Ее члены - личности равного достоинства. Для общего блага членов семьи и всего общества, семья предполагает разные формы ответственности, прав и обязанностей.

1655-1658

Христианская семья

-2204- 533
«Откровение и собственно реализация церковной общины находит место в христианской семье, которая также в связи с этим может и должна называться домашней церковью»1. Она есть община веры, надежды и любви; она имеет в лоне Церкви особое значение, как это явствует из Нового Завета2.

1FC 21; ср. LG 11;2Ср. Еф 5, 21; 6, 4; Кол 3, 18-21; 1 Петр 3, 1-7.

-2205- 1702
Христианская семья - это общение личностей, знак и образ общения Отца и Сына в Духе Святом. Ее деятельность в области рождения и воспитание детей - отражение творческого дела Отца. Семья призвана разделить молитву и жертву Христа. Ежедневная молитва и чтение Слова Божия укрепляет в ней любовь. Христианская семья призвана к евангелизации и миссионерству.

-2206-
Отношения в лоне семьи ведут к родству чувств и интересов, рожденных главным образом взаимным уважением. Семья - это привилегированная община, призванная к реализации «единомыслия супругов, а также к заботливому сотрудничеству родителей в воспитании детей»1.

1GS 52, § 1.

  1. II. Семья и общество

-2207- 1880, 372, 1603
Семья - это первичная ячейка общественной жизни. Она сама является естественным обществом, в котором мужчина и женщина призваны отдавать себя в любви и даровании жизни. Авторитет, стабильность и жизненные связи в семье составляют фундамент свободы, безопасности и братства в обществе. Семья - это община, в лоне которой с самого детства можно воспринять нравственные ценности, начать почитать Бога и разумно пользоваться свободой. Семейная жизнь - введение в жизнь в обществе.

-2208-
Семья должна жить так, чтобы ее члены научились заботиться о младших и стариках, о больных, инвалидах и бедных, беря на себя ответственность и помощь. Многие семьи в какие-то моменты своей жизни не могут оказать такой помощи. Тогда другие люди и семьи - а также, в порядке помощи, общество - должны позаботиться об их нуждах: «Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы презирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак 1, 27).

-2209- 1883
Семья должна получать помощь и защиту посредством соответствующих социальных мер. Там, где семьи не в состоянии исполнять свои функции, долг других социальных групп помогать им и поддерживать институт семьи. Следуя этому принципу помощи, общины более крупные, чем семья, не должны, однако, узурпировать права семьи или вмешиваться в ее жизнь.

-2210-
Важное значение семьи для жизни и благосостояния общества1 влечет за собой особую ответственность общества за поддержку и укрепление брака и семьи. Гражданская власть должна считать своим первостепенным долгом «признание настоящей природы брака и семьи, (...) защиту общественной морали и содействие благополучию семейного очага»2.

1Ср. GS 47, § 1;2GS 52, § 2.

-2211-

Долг политического сообщества - уважать семью, поддерживать ее и, в частности, обеспечивать ей:
- право создавать семейный очаг, иметь детей и воспитывать их в согласии со своими моральными и религиозными убеждениями;
- защиту стабильности супружеского союза и института семьи;
- право исповедовать свою веру, передавать ее, воспитывать в ней детей с помощью необходимых средств и учреждений;
- право на частную собственность, свободу предпринимательства и получения работы и жилища; право на эмиграцию;
- в соответствии с законодательством страны - право на медицинское обслуживание, на помощь пожилым людям, на пособия семьям;
- защита безопасности и здоровья - в частности, по отношению к таким угрозам, как наркомания, порнография, алкоголизм и т.д.
- право создавать ассоциации вместе с другими семьями и, таким образом, иметь свое представительство при органах гражданской власти1.

1FC 46.

-2212- 225, 1931
Четвертая Заповедь освещает другие отношения в обществе. В наших братьях и сестрах мы видим детей наших родителей; в наших двоюродных братьях - потомков наших предков; в наших согражданах - детей нашей родины; в крещеных - детей нашей Матери Церкви; в каждом человеке - сына или дочь Того, Кто желает, чтобы мы назвали Его «Отче наш». Тем самым наши отношения с ближними принимают характер личностных отношений. Ближний - не просто «индивид» в человеческом коллективе, он есть «некто», кто через свое известное происхождение заслуживает исключительного внимания и уважения.

-2213- 1939
Человеческие сообщества состоят из личностей. Доброе правление ими сводится не только к гарантии прав и исполнению долга, но и к верности договорам. Справедливые отношения между работодателями и трудящимися, правителями и гражданами предполагают естественную доброжелательность, соответствующую достоинству человеческих личностей, которые заботятся о справедливости и братстве.

III. Обязанности членов семьи

Обязанности детей

-2214- 1858
Божественное Отцовство - источник отцовства человеческого1; на нем основана родительская честь. Уважение детей, несовершеннолетних или взрослых, к отцу и матери2 основывается на естественной привязанности, которая вытекает из объединяющей их связи. Этого уважения требует Божественная заповедь3.

1Ср. Еф 3, 14;2Ср. Притч 1, 8; Тов 4, 3-4;2Ср. Исх 20, 12.

-2215-
Уважение к родителям (сыновнее почтение) состоит в признательности к тем, кто дарованием жизни своей, любовью и трудом произвели на свет своих детей и позволили им возрастать в летах, мудрости и благодати. «Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них; и что можешь ты воздать им, как они тебе?» (Сир 7, 29-30).

-2216- 532
Сыновнее уважение выражается в покорности и подлинном послушании. «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей. (...) Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою» (Притч 6, 20-22). «Мудрый сын слушает наставление отца; а буйный не слушает обличения» (Притч 13, 1).

-2217-

До тех пор, пока ребенок живет в родительском доме, он должен подчиняться любым требованиям родителей, мотивированным его благом или благом семьи. «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол 3, 20)1. Дети должны также подчиняться разумным предписаниям своих воспитателей и всех тех, кому их доверили родители. Но если ребенок убежден по совести, что следовать тому или иному приказу с моральной точки зрения плохо, он не должен подчиняться ему.

1831

Взрослея, дети должны продолжать уважать родителей. Они должны идти навстречу их желаниям, охотно просить их совета и выслушивать их справедливые поучения. Послушание родителям прекращается с приобретением детьми самостоятельности, но это не касается уважения к родителям, которое есть долг перед ними навсегда. Ведь корни этого уважения - в страхе Божием, одном из даров Святого Духа.

1Ср. Еф 6, 1.

-2218-
Четвертая Заповедь напоминает детям, ставшим взрослыми, об их ответственности по отношению к родителям. Насколько это возможно, они должны оказывать родителям моральную и материальную поддержку в годы их старости, и во время болезни, одиночества или невзгод. Иисус напоминает об этом долге благодарности1.

Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою - как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих, и в день молитвы своей будет услышан. Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою (Сир 3, 2-6).

Сын! прими отца твоего в старости его, и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей. (...) Оставляющий отца - то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир 3, 12-13. 16).

1Ср. Мк 7, 10-12.

-2219-
Сыновнее уважение способствует гармонии всей семейной жизни; оно касается также отношений между братьями и сестрами. Уважение к родителям наполняет светом всю семейную среду. «Венец стариков - сыновья сыновей» (Притч 17, 6). «Поддерживайте друг друга в любви, со всяким смирением, кротостью и терпением» (Еф 4, 2).

-2220-
Особую благодарность христиан заслуживают те, от кого они получили дар веры, благодать Крещения и жизнь в Церкви. Это могут быть родители или другие члены семьи, бабушка и дедушка, пастыри, катехизаторы, другие учителя или друзья. «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим 1, 5).

Родительский долг

-2221- 1653
Плодородие супружеской любви не ограничивается рождением детей, но должно распространяться также и на их нравственное и духовное воспитание. Воспитательная роль родителей «настолько велика, что при ее недостатке едва ли можно чем-либо ее заменить»1. Право и долг воспитания - для родителей первостепенны и неотъемлемы2.

1GE 3;2Ср. FC 36.

-2222- 494
Родители должны смотреть на своих детей как на детей Божиих и уважать их как человеческие личности. Они учат своих детей соблюдать Закон Божий, будучи сами послушны воле Отца Небесного.

-2223- 1804
Родители первыми ответственны за воспитание своих детей. Они свидетельствуют об этой ответственности прежде всего созданием семейного очага, в котором господствуют нежность, прощение, уважение, верность и бескорыстное служение. Семейный очаг - это место, созданное для воспитания добродетелей. Последнее требует, чтобы человек учился самоотверженности, разумному суждению, владению собой, от которых зависит всякая подлинная свобода. Родители должны учить детей подчинять «измерения физические и чувственные измерениям внутренним и духовным»1. Серьезной ответственностью родителей является добрый пример, который они должны подавать детям. Если родители умеют признавать перед детьми свои собственные недостатки, они смогут легче направлять детей и поправлять их:

«Кто любит своего сына, тот пусть не жалеет розги, чтобы впоследствии утешаться им» (Сир 30, 1-2*). «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф 6, 4).

1СА 36.

-2224- 1939
Семейный очаг - это естественная среда для того, чтобы приобщать детей солидарности и общественной ответственности. Родители должны научить детей избегать ложных уступок и деградации, угрожающих человеческому обществу.

-2225- 1636
Через благодать таинства брака на родителей возложена ответственность и им дана радость возвещать Евангелие своим детям. Родители должны вводить своих детей с самого раннего возраста в тайны веры, ибо они являются для них ее «первыми глашатаями»1. С самого раннего возраста родители должны приобщать детей к жизни Церкви. Образ жизни в семье может породить расположение души, которое в течение всей жизни остается предпосылкой и поддержкой живой веры.

1LG 11.

-2226- 2179
Воспитание веры родителями должно начинаться с самого раннего детства. Оно уже осуществляется, когда члены семьи помогают друг другу возрастать в вере свидетельством христианской жизни, в согласии с Евангелием. Семейная катехизация предшествует другим формам преподавания веры, сопровождает и обогащает их. Задача родителей состоит в том, чтобы научить детей молиться и помочь им открыть свое призвание детей Божиих1. Приход - это евхаристическая община и сердце литургической жизни христианских семей; он - самое благоприятное место для катехизации детей и родителей.

1CIC кан. 1246, § 1.

-2227- 2013
Дети, в свою очередь, способствуют возрастанию родителей в святости1. Все вместе и каждый в отдельности великодушно и неустанно должны прощать друг другу боль, вызванную обидами, ссорами, несправедливостью, неисполнением долга. Обоюдная привязанность подсказывает такое поведение. Любовь Христова требует его2.

1Ср. GS 48, § 4;2Ср. Мф 18, 21-22; Лк 17, 4.

-2228-
В период детства родительская любовь и уважение выражаются прежде всего в заботе и внимании, с которыми родители растят своих детей, заботясь об удовлетворении их физических и духовных потребностей. По мере того, как дети растут, то же уважение и преданность заставляют родителей учить своих детей праведному пользованию разумом и свободой.

-2229-
Поскольку именно родители в первую очередь отвечают за воспитание своих детей, они имеют право выбирать для них школу, соответствующую их собственным убеждениям. Это право - основополагающее. Родительский долг состоит в том, чтобы, в пределах возможного, выбирать школы, которые наилучшим образом помогут им исполнять их обязанность христианских воспитателей1. Власти должны гарантировать это право родителей и обеспечить конкретные условия его реализации.

1Ср. GE 6.

-2230- 1625
Становясь взрослыми, дети должны, и имеют на то право, выбирать себе профессию и образ жизни. Они должны принять на себя новые обязанности, сохраняя доверие к родителям, у которых будут охотно спрашивать совета, узнавать их мнение и прислушиваться к ним. Родители должны остерегаться того, чтобы принуждать детей к выбору профессии или к избранию супруга. Этот долг сдержанности и тактичности не мешает родителям помогать своим детям мудрым советом, особенно когда те собираются создавать семью.

-2231-
Бывает, что люди не вступают в брак, для того, чтобы лучше ухаживать за своими родителями или братьями и сестрами, или чтобы посвятить свою жизнь профессиональной деятельности, или по другим достойным соображениям. Эти люди могут внести большой вклад в благо человеческой семьи.

  1. IV. Семья и Царство Божие

-2232- 1618
При всей своей важности, семейные связи не абсолютны. Чем более растет дитя, приближаясь к зрелости и человеческой и духовной независимости, тем более ясным становится его особое призвание, идущее от Бога. Родители должны отнестись с уважением к этому призванию и поощрять детей следовать ему. Необходимо осознать, что первое призвание христианина - следовать за Христом1. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10, 37).

1Ср. Мф 16, 25.

-2233- 542
Стать учеником Христа - значит принять приглашение принадлежать к семье Бога, жить в соответствии с Его образом жизни: «Кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф 12, 50).

Родители должны уважать и принимать с радостью и благодарностью призыв Господа, обращенный к кому-либо из их детей, следовать за Ним в девственности ради Царства Божиего, в посвященной (монашеской) жизни или в священническом служении.

  1. V. Гражданские власти

-2234- 1897
Четвертая Заповедь Божия предписывает нам также почитать тех, кто ради нашего блага получил от Бога власть в обществе. Она проливает свет на обязанности тех, кто обладает властью, а равно и тех, для чьего блага она осуществляется.

Обязанности гражданской власти

-2235- 1899
Те, кто обладают властью, должны расценивать ее как служение. «Кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою» (Мф 20, 26). Осуществление власти нравственно измеряется ее божественным происхождением, разумной природой и специфическими целями, которые она себе ставит. Никто не имеет права приказывать или устанавливать то, что несовместимо с человеческим достоинством и естественным законом.

-2236- 2411
Осуществление власти направлено на то, чтобы указать на истинную иерархию ценностей, с целью облегчить пользование свободой и ответственностью. Те, у кого в руках власть, должны с мудростью стоять на страже справедливости, принимая во внимание потребности и вклад каждого, с целью сохранять мир и согласие. Они должны следить за тем, чтобы устанавливаемые ими правила и даваемые ими распоряжения не вводили в искушение противопоставления личных интересов интересам общественным1.

1Ср. СА 25.

-2237- 357
Политические власти обязаны уважать основополагающие права человека. Они обязаны гуманно служить делу справедливости, соблюдая права каждого - в частности, права семьи и неимущих.

Политические права, связанные с гражданством, могут и должны даваться в согласии с требованиями общего блага. Они не могут быть временно упразднены политическими властями без законной и достаточно важной причины. Пользование политическими правами имеет целью способствовать общему благу нации и человеческого сообщества.

Обязанности граждан

-2238- 1900
Те, кто подчинен власти, должны рассматривать своих начальников как представителей Бога, поставившего их распорядителями Своих даров1: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа. (...) Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Петр 2, 13. 16). Лояльное сотрудничество дает право, а иногда и обязывает граждан справедливо возражать против того, что представляется им вредным для человеческого достоинства или для общественного блага.

1Ср. Рим 13, 1-2.

-2239- 1915, 2310
Долг граждан - вместе с гражданскими властями вносить свой вклад в общественное благо, в духе правды, справедливости, солидарности и свободы. Любовь к родине и служение ей вытекают из долга благодарности и закона любви. Подчинение законным властям и служение общему благу требуют от граждан исполнения их функции в жизни политического сообщества.

-2240- 2265
Подчинение властям и солидарная ответственность за общее благо требуют с моральной точки зрения уплаты налогов, пользования избирательными правами и обороны страны.

Итак отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь (Рим 13, 7).

Христиане живут на своей собственной родине, но как проживающие там чужестранцы. Они исполняют все свои гражданские обязанности и несут свои тяготы, как чужестранцы. (...) Они подчиняются установленным законам, но образ жизни их главенствует над законами (...). Положение, которое Бог предназначил им, столь благородно, что им не дозволено оставить его1.

1900

Апостол увещевает нас молиться и возносить благодарение за царей и за всех тех, кто обладает властью: «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2, 2).

1Послание к Диогнету 5, 5. 10; 6, 10.

-2241-
Страны, пользующиеся благосостоянием, должны принимать у себя, насколько это возможно, иностранцев, ищущих безопасности и источников существования, которых они не могут иметь в своей собственной стране. Общественные власти должны следить за соблюдением естественного права, которое ставит пришельца под защиту принимающих его.

Политические власти могут ради общего блага, о котором они призваны заботиться, подчинить осуществление права на иммиграцию различным юридическим условиям, в частности, соблюдению иммигрантом уважения к стране, его принимающей. Иммигрант должен с благодарностью и уважением относиться к материальному и духовному достоянию принявшей его страны, подчиняться ее законам и разделять ее тяготы.

-2242- 1903, 2313, 450
Совесть обязывает гражданина не следовать предписаниям гражданских властей, если они противоречат нравственным законам, основополагающим правам человека и учению Евангелия. Отказ от повиновения гражданским властям, когда требования их противоречат совести, находит себе оправдание в различии между служением Богу и служением политическому обществу. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22, 21). «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29).

1901

Там, где политическая власть, превышая свои права, угнетает граждан, эти последние не должны отказывать ей в том, что объективно требуется для общего блага, но пусть им дозволено будет защищать свои права, как и права их сограждан, против злоупотреблений властей в границах, определенных естественным и Евангельским Законом1.

1GS 74, § 5.

-2243- 2309
Сопротивление угнетению со стороны политической власти не должно побуждать к применению оружия, кроме ситуации, при которой наличествуют вместе взятые следующие условия: 1 - в случае явного, постоянного и длительного нарушения фундаментальных прав человека; 2 - когда исчерпаны все иные возможности; 3 - если это не вызывает еще худших беспорядков; 4 - если есть серьезная надежда на успех; 5 - если невозможно разумно предусмотреть лучших решений.

Политическое общество и Церковь

-2244- 1910, 1881, 2109
Любое учреждение зиждется - хотя бы и не объявляя этого - на определенном видении человека и его судьбы, из которого черпает свои критерии суждения, иерархию ценностей и линию поведения. В большей части человеческих сообществ учреждения создаются исходя из убеждения об определенном превосходстве человека над вещами. Только Религия, данная в Божественном Откровении, отчетливо признает в Боге, Творце и Искупителе, происхождение и назначение человека. Церковь предлагает политическим властям соотносить свои суждения и решения с откровением Истины о Боге и человеке:

Общества, которые игнорируют это откровение или отказываются от него во имя своей независимости от Бога, вынуждены искать в самих себе или заимствовать у какой-либо идеологии вехи и цели; не соглашаясь признать объективные критерии добра и зла, они присваивают себе тоталитарную власть над человеком и его судьбой, откровенно или скрытым образом, как показывает нам история1.

1Ср. СА 45, 46.

-2245- 912
Церковь, которая, исходя из своего предназначения и своей компетенции, никоим образом не может быть сведена к политическому сообществу, есть одновременно знамение и хранительница трансцендентного характера человеческой личности. «Церковь (...) уважает и развивает также и политическую свободу и гражданскую ответственность»1.

1GS 76.

-2246- 2032, 2420
В миссию Церкви входит «выносить свое нравственное суждение также и о вещах, относящихся к политическому порядку, когда того требуют основные права личности или спасение душ, применяя все и только те средства, которые соответствуют Евангелию и благу всех, сообразно различиям времени и обстоятельств»1.

1GS 76.

Коротко

-2247-
«Почитай отца твоего и мать твою» (Втор 5, 16; Мк 7, 10).

-2248-
Согласно Четвертой Заповеди, Бог пожелал, чтобы после Него мы почитали наших родителей и тех, кого Он, для нашего блага, наделил властью.

-2249-
Супружеская община зиждется на союзе и согласии супругов. Брак и семья служат благу супругов, продолжению рода и воспитанию детей.

-2250-
«Спасение личности, человеческого и христианского общества тесно связано с благополучными условиями супружеской и семейной ячейки»1.

1GS 47.

-2251-
Дети обязаны проявлять к своим родителям уважение, благодарность, справедливое повиновение и оказывать им помощь. Сыновнее уважение способствует гармонии всей жизни семьи.

-2252-
Родители первыми ответственны за воспитание своих детей в вере, молитве и добродетели. Их долг - удовлетворять в пределах возможного физические и духовные потребности своих детей.

-2253-
Родители должны уважать и поддерживать призвание детей. Они должны помнить, что первый долг христианина - следовать за Христом, и учить этому.

-2254-
Общественная власть обязана соблюдать основополагающие права человека и условия, необходимые для пользования свободой.

-2255-
Гражданский долг предписывает человеку сотрудничать с гражданской властью в созидании общества в духе правды, справедливости, солидарности и свободы.

-2256-
Гражданин обязан по совести не следовать предписаниям гражданских властей, если предписания эти противоречат требованиям морального порядка. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29).

-2257-
Любое общество основывается в своих суждениях и своем поведении на определенном видении человека и его предназначения. Общества, лишенные учения Евангелия о Боге и человеке, легко становятся тоталитарными.

 

Третья Заповедь

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай в них всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела (Исх 20, 8-101).

Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк 2, 27-28).

1Ср. Втор 5, 12-15.

346-348

  1. I. День субботний

-2168-
Третья Заповедь Декалога напоминает о святости субботы. «Седьмой (день) - суббота покоя, посвященная Господу» (Исх 31, 15).

-2169- 2057
Священное Писание по этому поводу напоминает сотворение мира: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20, 11).

-2170-
Кроме того, Священное Писание открывает нам в дне Господнем напоминание об освобождении Израиля из египетского рабства: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор 5, 15).

-2171-
Господь даровал Израилю субботу, чтобы он соблюдал ее в знак нерушимого Завета1. Суббота для Господа - это день святой, хранимый для восхваления Бога, дела Его творения и спасительных деяний во благо Израиля.

1Ср. Исх 31, 16.

-2172- 2184
Действия Бога - образец для действий человека. Если Господь «почил и покоился» на седьмой день (Исх 31, 17), то человек тоже должен отдыхать и дать возможность другим, особенно бедным, перевести дух (Исх 21, 2). Суббота прерывает ежедневные труды и дает передышку. Это день протеста против рабства труду и культа денег1.

1Ср. Неем 13, 15-22; 2 Пар 36, 21.

-2173- 582
Евангелие повествует о множестве случаев, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона субботы. Но Иисус никогда не нарушает святости этого дня1. Он авторитетно дает истинное толкование его: «Не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк 2, 27). Исполненный сострадания, Христос считает законным «в субботу добро делать», а не зло, «душу спасти», а не «погубить» (Мк 3, 4). Суббота есть день Господа милосердного и почитания Бога2. «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк 2, 28).

1Ср. Мк 1, 21; Ин 9, 16;2Ср. Мф 12, 5; Ин 7, 23.

  1. II. День Господень

Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс 118, 24).

День Воскресения: новое творение

-2174- 638, 349
Иисус воскрес из мертвых «в первый день недели» (Мф 28, 1; Мк 16, 2; Лк 24, 1; Ин 20, 1). Будучи «первым днем», день Воскресения Христова напоминает первое творение. Как «восьмой день», следующий за субботой1, он означает новое творение, начатое с Воскресением Христа. Для христиан он стал первым из всех дней, первым из всех праздников, Днем Господним (ἡ κυριακὴ ἡμέρα - по-гречески, «dies dominica» - по-латыни: День Господень), «воскресеньем»:

Мы собираемся все вместе в день солнца, потому что это первый день [после еврейской субботы, но также первый день], когда Господь, вызволяя из тьмы вещество, создал мир, и потому что в этот же день Иисус Христос, наш Спаситель, воскрес из мертвых2.

1Ср. Мк 16, 1; Мф 28, 1;2Св. Иустин, Апологии 1, 67.

Воскресенье - довершение субботы

-2175- 1166
Воскресенье отчетливо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю и которую оно заменяет для христиан с точки зрения обрядового предписания. Через Пасху Христову воскресенье исполняет духовную истину иудейской субботы и возвещает вечный покой человека в Боге. Ибо культ Закона подготавливал тайну Христа, и то, что совершалось в нем, было в определенном смысле прообразом, относящимся ко Христу1:

Те, кто жил по старому порядку вещей, обрели новое упование, не соблюдая более субботы, но празднуя День Господа, в который наша жизнь получила благословение от Него и от Его смерти2.

1Ср. 1 Кор 10, 11;2Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам 9, 1.

-2176-
Празднование воскресенья претворяет в жизнь моральное правило, естественно вписанное в человеческое сердце, «внешнее, видимым образом, публично и регулярно почитать Бога, чтобы сохранять память того великого всеобъемлющего благодеяния, какое он сотворил людям»1. Воскресное богослужение есть исполнение морального правила Ветхого Завета, ритм и дух которого оно продолжает, еженедельно прославляя Создателя и Искупителя своего народа.

1STh 2-2, 122, 4.

Воскресная Евхаристия

-2177- 1167
Воскресное празднование Дня Господня и Евхаристии Господа находится в самом сердце церковной жизни. «Воскресенье, когда по апостольской традиции прославляется Пасхальная тайна, должно соблюдаться во всей Церкви как самый главный из предписанных праздников»1.

2043

«Таким же образом должны праздноваться дни Рождества Иисуса Христа, Богоявления, Вознесения, Пресвятого Тела и Крови Христа; день Пресвятой Богородицы Марии, Ее Непорочного Зачатия, Ее Взятия в небесную славу [Успения]; дни св. Иосифа, свв. апостолов Петра и Павла, Всех Святых»2.

1CIC кан. 1246, § 1;2CIC кан. 1246, § 1.

-2178- 1343
Обычай христианского собрания датируется началом апостольского века1. Послание к Евреям напоминает: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга» (Евр 10, 25).

Предание хранит память об увещевании, неизменно живом: «Прийти в церковь рано, приблизиться к Господу и исповедоваться в грехах, молитвенно покаяться (...). Принимать участие в святой и божественной литургии, закончить молитву и не уходить до отпуста (...). Мы часто говорили: этот день дан вам для молитвы и отдыха. Это день, который сотворил Господь. Возрадуемся и возвеселимся в нем»2.

1Ср. Деян 2, 42-46; 1 Кор 11, 17;2Неизвестный автор, Проповедь воскресного дня.

-2179- 1567, 2691, 2226
«Приходом является определенная община верующих христиан, постоянным образом учрежденная в отдельной Церкви, пастырское попечение о которой под руководством епархиального епископа доверяется приходскому настоятелю как ее пастырю»1. Это место, где все верующие могут собираться на воскресное совершение Евхаристии. Приход приобщает христианский народ к обычному выражению литургической жизни и собирает его на совершение литургии; он преподает спасительное учение Христа; он воплощает в жизнь милосердие Господне в добрых и братских делах:

Ты не можешь молиться дома так, как в церкви, где собрано множество народа и где вопль к Господу взлетает единым сердцем. Тут есть нечто большее, союз духа, согласие душ, связь любви, молитвы священников2.

1CIC кан. 515, § 1;2Св. Иоанн Златоуст, О непостижимом естестве Божием 3, 6.

Обязанность почитания воскресенья

-2180- 2042, 1389
Заповедь Церкви определяет и уточняет Закон Господень: «В воскресенье и в другие дни предписанных праздников верные обязаны участвовать в Святой Мессе1. Тот выполняет обязательство участия в Святой Мессе, кто участвует в ней там, где она совершается по католическому обряду или в самый день праздника, или накануне вечером»2.

1CIC кан. 1247;2CIC кан. 1248, § 1.

-2181-
Воскресная Евхаристия - основа и утверждение всей христианской жизни в вере. Поэтому верные обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписанных праздников, если они не освобождены от этого обязательства по серьезной причине (например, болезнь или уход за грудным ребенком) или если их священник снял с них обязательство1. Те, кто сознательно не выполняют этого обязательства, совершают тяжкий грех.

1Ср. CIC кан. 1245.

-2182- 815
Участие в общем совершении воскресной Евхаристии - это свидетельство принадлежности и верности Христу и Его Церкви. Верные подтверждают так свое общение в вере и любви. Они вместе свидетельствуют о святости Бога и о своей надежде на Спасение. Они поддерживают друг друга под водительством Святого Духа.

-2183-

«Если из-за отсутствия священнослужителя или по какой-либо другой серьезной причине участие в совершении Евхаристии невозможно, верным настоятельно рекомендуется участвовать в литургии Слова, если таковая совершается в приходской церкви или в другом освященном месте, согласно распоряжению епархиального епископа, или же посвятить приличествующее время молитве, в одиночку или в семейном кругу, или же, если это возможно, в собрании нескольких семей»1.

1CIC кан. 1248, § 2.

День благодати и отдыха от труда

-2184- 2172
Как Бог «почил в день седьмой от всех дел Своих» (Быт 2, 2), так и человеческая жизнь проходит в ритме труда и отдыха, сменяющих друг друга. Установление Дня Господня способствует тому, чтобы все имели время для отдыха и свободно избранных занятий, достаточное для того, чтобы посвящать себя семейной, культурной, социальной и религиозной жизни1.

1Ср. GS 67, § 3.

-2185- 2428
В воскресенье и другие дни предписанных праздников верные должны воздерживаться от трудов или деятельности, которые препятствуют должному почитанию Бога, радости, присущей Дню Господню, исполнению дел милосердия и необходимому отдыху тела и духа1. Семейные обязанности или дело, приносящее большую общественную пользу, представляют собой законное основание для несоблюдения предписания о воскресном отдыхе. Верные должны следить за тем, чтобы эти законные причины не повлекли за собой привычек, вредных для религии, семейной жизни и здоровья.

Любовь к истине ищет святого покоя; неизбежный долг любви принимает на себя праведный труд2.

1Ср. CIC кан. 1248;2Св. Августин, О граде Божием 19, 19.

-2186- 2447
Христиане, располагающие временем для досуга, пусть помнят о братьях своих, у которых есть те же права и те же нужды, но которые не могут отдыхать из-за бедности и нищеты. Воскресенье традиционно посвящается, согласно принципам христианского благочестия, добрым делам и смиренному уходу за больными, инвалидами, стариками. Христиане освящают также этот день, даря своей семье и близким время и заботу, которые трудно предоставить в другие дни недели. Воскресенье - время размышления, молчания, чтения и раздумия, которые способствуют росту духовной и христианской жизни.

-2187- 2289

Почитание воскресных и праздничных дней требует общих усилий. Каждый христианин должен избегать того, чтобы без нужды налагать на других дела, которые помешают блюсти День Господень. Когда обычаи (спорт, развлечения и т.д.) или причины социального характера (общественные службы и т.д.) требуют от некоторых воскресного труда, каждый несет ответственность за то, чтобы иметь достаточное время отдыха. Верные должны благоразумно и с любовью заботиться о том, чтобы массовый досуг не вызывал, как это иногда бывает, эксцессов и насилия. Несмотря на экономические трудности, власти должны стараться обеспечить гражданам свободное время для отдыха и для религиозной жизни. Работодатели имеют подобные же обязанности по отношению к своим служащим.

-2188- 2105
В порядке уважения к религиозной свободе и к общему благу, христиане должны добиваться законного признания воскресных дней и церковных праздников нерабочими днями. Им надлежит подавать всем публичный пример молитвы, уважения и радости, а также защищать свои традиции как драгоценный вклад в духовную жизнь человеческого общества. Если законодательство страны или другие причины заставляют людей работать в воскресенье, этот день должен быть, тем не менее, прожит как день нашего освобождения, которое позволяет нам участвовать в «торжествующем соборе», «церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр 12, 22-23).

Коротко

-2189-
«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его» (Втор 5, 12). «В седьмой (день) - суббота покоя, посвященная Господу» (Исх 31, 15).

-2190-
Суббота, представлявшая собой завершение первого творения, заменена воскресеньем, напоминающим о новом творении, начавшемся с Воскресением Христа.

-2191-
Церковь празднует день Воскресения Христова в восьмой день, названный по праву Днем Господним, или воскресеньем 1.

1SC 106.

-2192-
«Воскресный день (...) должен соблюдаться во всей Церкви как основной из предписанных праздников»1. В воскресенье и в другие предписанные праздники верные обязаны участвовать в литургии2.

1CIC кан. 1246, § 1;2CIC кан. 1247.

-2193-
В воскресенье и другие дни предписанных праздников верные должны воздерживаться от такой работы и таких дел, которые препятствуют должному почитанию Бога, радости, присущей Дню Господню, и достойному отдыху духа и тела1.

1CIC кан. 1247.

-2194-
Установление воскресенья способствует тому, чтобы «все могли пользоваться достаточным отдыхом и досугом для семейной, культурной, социальной и религиозной жизни»1.

1GS 67, § 3.

-2195-
Каждый христианин должен избегать навязывания без нужды другим того, что могло бы помешать им соблюдать День Господень.

 

Вторая Заповедь

Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно (Исх 20, 7; Втор 5, 11).

Сказано древним: «Не преступай клятвы» (...) А Я говорю вам: не клянись вовсе (Мф 5, 33-34).

2807-2815

  1. I. Имя Господа свято

-2142-
Вторая Заповедь предписывает почитать имя Господа. Как и Первая Заповедь, она относится к религиозной добродетели и регламентирует, в частности, нашу речь по отношению к святыням.

-2143- 203, 435
Среди всех слов Откровения есть одно особенное - откровение имени Божиего. Бог доверяет Свое имя верящим в Него; Он открывает им Себя в Своей личной тайне. Дар имени принадлежит к порядку доверия и близости. «Имя Господа свято». Поэтому человек не может злоупотреблять Им. Он должен хранить его в памяти, в тишине поклонения, исполненного любви1. Он не должен произносить его иначе, нежели благословляя, восхваляя и прославляя его2.

1Ср. Зах 2, 17;2Ср. Пс 29, 2; 96, 2; 113, 1-2.

-2144-
Почитание имени Бога выражает преклонение перед тайной Самого Бога и перед всей священной реальностью, о которой говорит это имя. Чувство священного принадлежит к религиозной добродетели.

Чувство страха и чувство священного - христианские ли это чувства? Никто рассудочно не может в этом сомневаться. Мы с особой силой испытывали бы эти чувства, если бы нам дано было видение Всемогущего Бога. Мы имели бы эти чувства, если бы «осознавали» Его присутствие. И в меру того, что мы веруем в Его присутствие, мы должны их иметь. Не ощущать их - значит, не осознавать Его присутствие и не верить в Него1.

1Ньюман, Проповеди приходские и простые 5, 2.

-2145- 2472, 427
Верный должен свидетельствовать об имени Господа, бесстрашно исповедуя свою веру1. Проповедь и катехизация должны быть проникнуты поклонением имени Господа нашего Иисуса Христа и его почитанием.

1Ср. Мф 10, 32; 1 Тим 6, 12.

-2146-
Вторая Заповедь запрещает злоупотреблять именем Господа, то есть любое непочтительное и неуместное использование имени Бога, Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и всех святых.

-2147- 2101
Обещания, данные во имя Божие, становятся делом чести, верности, правдивости и авторитета Бога. Справедливости ради они должны выполняться. Не выполнять их означает злоупотребить именем Божиим и в какой-то степени сделать из Бога лжеца1.

1Ср. 1 Ин 1, 10.

-2148-
Богохульство прямо противоречит Второй Заповеди. Оно состоит в произнесении - наедине с собою или во всеуслышание - слов ненависти, упрека, вызова; в злословии Бога; в недостатке почитания Его в словах о Нем; в злоупотреблении Его именем. Св. апостол Иаков осуждает тех, «кто бесславит доброе имя (Иисуса), которым вы называетесь» (Иак 2, 7). Запрещение богохульства распространяется также на высказывания против Церкви Христовой, против святых и святынь. Богохульство совершается также, когда Божие имя используют для того, чтобы прикрывать преступные действия, держать в рабстве народы, подвергать пыткам или убивать людей. Злоупотребление Божиим именем с целью совершить преступление ведет к отвержению религии.

1756
Богохульство противоречит надлежащему почитанию Бога и Его святого имени. Оно само по себе - тяжкий грех1.

1Ср. CIC кан. 1369.

-2149-
Проклятия, в которые вводится имя Божие без намерения богохульства, являются неуважением к Господу. Вторая Заповедь запрещает также употребление имени Божия в контексте магии.

Величие имени Бога проявляется тогда, когда его произносят с почтением, достойным Его царственного величества. Имя Бога свято там, где его произносят с благоговением и боязнью оскорбить Его1.

1Св. Августин, О Нагорной проповеди Господа 2, 45, 19.

  1. II. Имя Божие, произнесенное напрасно

-2150-
Вторая Заповедь запрещает ложную клятву. Поклясться или принести присягу - значит призвать Бога в свидетели того, что утверждаешь, использовать Божию правдивость как залог своей собственной правдивости. Клятва заручается именем Господним. «Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и Его именем клянись» (Втор 6, 13).

-2151- 215
Осуждение ложной клятвы есть долг перед Богом. Как создатель и Господь, Бог есть мерило всякой правды. Слово человека может быть в согласии или в противоречии с Богом, который есть сама Истина. Если клятва правдива и законна, она проливает свет на соотношение между человеческим словом и Божией истиной. Клятва ложная призывает Бога в свидетели лжи.

-2152- 2476, 1756
Тот, кто клятвенно дает обещание, которого не намерен сдержать, или тот, кто дав такое обещание, впоследствии его не исполняет, - клятвопреступник. Клятвопреступление - тяжкое неуважение к Господу всякого слова. Поклясться совершить злое дело - противно святости имени Божьего.

-2153- 2466
Иисус представил Вторую Заповедь в Нагорной проповеди: «Еще слышали вы, что сказано древним: „не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои”. А Я говорю вам: не клянись вовсе (...). Да будет же слово ваше: „да, да”, „нет, нет”; а что сверх этого, от лукавого» (Мф 5, 33-34. 37*)1. Иисус учит, что всякая клятва касается Бога и что присутствие Бога и Его истины надо почитать в каждом слове. Тактичность в употреблении имени Божия в разговорном языке непосредственно связана с почтительным вниманием к Его присутствию; каждое наше утверждение свидетельствует о нем или, наоборот, является его поруганием.

1Ср. Иак 5, 12.

-2154-
Вслед за св. Павлом1, Предание Церкви считает, что слово Иисуса не воспрещает клятву, если она дается по важной и справедливой причине (например, перед судом). «Клятва, то есть произнесение имени Бога как свидетеля правды, может быть дана только для того, чтобы свидетельствовать о правде, благоразумно и по справедливости»2.

1Ср. 2 Кор 1, 23; Гал 1, 20;2CIC кан. 1199, § 1.

-2155- 1903
Святость имени Божия требует, чтобы не прибегали к нему попусту и не клялись при таких обстоятельствах, когда это может быть истолковано как поддержка власть имущим, несправедливо добивающимся своего. Когда клятвы требует незаконная гражданская власть, можно отказаться ее давать. Надо отказаться давать клятву в том случае, если ее требуют с целью, противоречащей человеческому достоинству или церковной общине.

III. Христианское имя

-2156- 232, 1267
Таинство Крещения даруется «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). В крещении имя Господа освящает человека, и христианин получает свое имя в Церкви. Это может быть имя святого, то есть ученика Христова, прожившего свою жизнь в примерной верности своему Господу. Покровительство святого предлагает образец любви и обеспечивает заступничество. Имя, данное при крещении, может также быть выражением христианской тайны или христианской добродетели. «Родители, восприемники и священник должны заботиться о том, чтобы не нарекали имени, которое чуждо христианскому духу»1.

1CIC кан. 855.

-2157- 1235, 1668
Христианин начинает свой день, свои молитвы и свои действия, осеняя себя крестным знамением «во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Крещеный посвящает день Славе Божией и взывает к благодати Спасителя, которая помогает ему действовать в Духе Святом как чаду Отца. Крестное знамение укрепляет нас в искушениях и трудностях.

-2158-
Бог зовет каждого по имени его1. Имя каждого человека свято. Имя - икона человека. Оно требует уважения к себе в знак достоинства того, кто его носит.

1Ср. Ис 43, 1; Ин 10, 3.

-2159-
Полученное имя - имя вечное. В Царстве Божием тайна и уникальность каждой личности, отмеченной именем Божиим, воссияет полным светом. «Побеждающему (...) дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2, 17). «И увидел я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Его и имя Отца Его написаны на челах их» (Откр 14, 1).

Коротко

-2160-
«Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс 8, 2).

-2161-
Вторая Заповедь повелевает почитать имя Господа. Имя Господа свято.

-2162-
Вторая заповедь запрещает любое неподобающее использование имени Божия. Богохульство состоит в использовании имени Бога, Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и святых оскорбительным образом.

-2163-
Ложная клятва призывает Бога в свидетели лжи. Клятвопреступление - тяжкая вина перед Господом, Который всегда верен Своим обещаниям.

-2164-
«Не клянись ни Творцом, ни творением, иначе как по истине, ради необходимости и с почтением»1.

1Св. Игнатий Лойола, Духовные упражнения 38.

-2165-
При крещении христианин получает имя в Церкви. Родители, восприемники и священник должны заботиться о том, чтобы ему было дано христианское имя. Покровительство святого предлагает образец любви и обеспечивает его заступничество.

-2166-
Христианин начинает свои молитвы и дела с того, что осеняет себя крестным знамением «во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

-2167-
Бог зовет каждого по имени его1.

1Ср. Ис 43, 1.

 

Первая Заповедь

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служим им»1 (Исх 20, 2-5).

Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф 4, 10).

1Ср. Втор 5, 6-9.

  1. I. «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему служи»

-2084- 2057, 398
Бог открывается людям, напоминая о Своем всемогущем, благоволительном и освободительном действии в истории того, к кому Он обращается: «Я... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». В первом слове содержится первая заповедь Закона: «Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи» (...) «Не последуйте иным богам» (Втор 6, 13-14). Первый призыв и справедливое требование Бога состоит в том, чтобы человек принял Его и поклонялся Ему.

-2085- 200, 1701
Бог Единый и Истинный являет вначале Израилю Свою Славу1. Откровение призвания человека и истины о нем связано с откровением Бога. Призвание человека - свидетельствовать о Боге своими поступками в соответствии с тем, что он создан «по образу и подобию Божию».

«Никогда не будет другого Бога, Трифон, и никогда не было другого в веках (...), кроме Того, Кто создал и упорядочил вселенную. Мы не думаем, что наш Бог отличается от вашего. Он - Тот же, Кто вывел отцов ваших из Египта «силою мышцы Своей». Мы не возлагаем упования нашего на кого-то другого - ибо нет такого, - но на Того же, что и вы, - на Бога Авраама, Исаака и Иакова»2.

1Ср. Исх 19, 16-25; 24, 15-18;2Св. Иустин, Диалог с Трифоном Иудеем 11, 1.

-2086- 212, 2061
«Первая из заповедей охватывает веру, надежду и любовь. Кто говорит о Боге, тот, по существу, говорит о Ком-то постоянном, неизменном, всегда одинаковом, верном, совершенно справедливом. Отсюда следует, что мы непременно должны принимать Его слова, и полностью Ему верить и доверять. Он Всемогущий, милостивый, творящий благо. Кто мог бы не возлагать на Него всех надежд? Кто мог бы не любить Его, созерцая сокровища доброты и благости, которые Он излил на нас? Отсюда формула, которой Бог пользуется в Священном Писании либо в начале, либо в конце своих повелений: „Я Господь”1».

1CR 3, 2. 4.

1814-1816

Вера

-2087- 143
Источник нашей нравственной жизни - вера в Бога, открывающего нам Свою любовь. Св. Павел говорит о «послушании веры» (Рим 1, 5; 14, 25)1 как о первейшей обязанности. Вера усматривает в «непризнании Бога»2 источник и объяснение всех моральных извращений. Наш долг по отношению к Богу есть вера в Него и свидетельство о Нем.

1Церковнославянский перевод;2Ср. Рим 1, 18-32.

-2088- 157
Первая Заповедь призывает нас укреплять и хранить нашу веру с благоразумием и бдительностью, отбрасывая все, что противостоит ей. Есть разные виды грехов против веры:

Своевольное сомнение по отношению к вере означает пренебрежение или отказ принимать за истину то, что Бог открыл и во что Церковь предлагает верить. Невольное сомнение означает колебание в вере, трудности преодоления, связанные с верой, возражения или тревогу, вызванную ее непонятностью. Если сомнение сознательно культивируется, оно может привести к духовной слепоте.

-2089- 162, 817
Неверие есть пренебрежение явленной истиной или сознательный отказ согласиться с ней. «Ересь есть упрямое отрицание, после принятия крещения, какой-либо истины, в которую нужно верить верой божественной и католической, или упрямое сомнение по поводу этой истины. Отступничество (апостасия) есть полное отвержение христианской веры. Раскольничество (схизма) есть отказ подчиняться Римскому Первосвященнику или состоять в общении с членами Церкви, признающими его главенство»1.

1CIC кан. 751.

1817-1821

Надежда

-2090- 1996
Когда Господь являет Себя и призывает человека, человек не может полностью ответить на Его призыв своими собственными силами. Он должен надеяться на то, что Бог даст ему способность любить Его ответной любовью и поступать сообразно заповедям любви. Надежда - это доверчивое ожидание Божиего благословения и блаженного видения Бога; она есть также боязнь оскорбить любовь Божию и вызвать наказание.

-2091-
Первая заповедь имеет в виду также грехи против надежды - отчаяние и самонадеянность.

1864
В отчаянии человек перестает надеяться, что получит от Бога свое личное спасение, помощь в его достижении или прощение своих грехов. Отчаяние противоречит благости Бога, Его Справедливости - ибо Господь верен Своим обещаниям - и Его Милосердию.

-2092- 2732
Самонадеянность может быть двух видов. Либо человек преувеличивает свои способности (надеясь, что может спастись без помощи свыше), либо он неверно воспринимает всемогущество и милосердие Божие (надеясь, что получит прощение без обращения и славу без заслуг).

1822-1829

Любовь

-2093-
Вера в любовь Божию несет с собой призыв и обязанность отвечать на Божественное милосердие искренней любовью. Первая Заповедь повелевает нам любить Господа превыше всего и всех творений, для Него и ради Него1.

1Ср. Втор 6, 4-5.

-2094- 2733, 2303
Грешить против любви Божией можно по-разному. Безразличие пренебрегает Божией любовью или отказывается принимать ее во внимание; оно не признает ее инициативу и отрицает ее силу. Неблагодарность забывает или не желает признать любовь Божию и отвечать на нее ответной любовью. Теплохладность - это колебание или пренебрежение долгом отвечать на любовь Божию; она может вызвать отказ поддаться движению любви. Уныние, или духовная леность, может довести до отказа от радости, которая происходит от Бога, и до отвращения к божественному благу. Ненависть к Богу происходит от гордыни. Она сопротивляется любви Бога, отрицая Его доброту, пытается проклинать Бога как Того, Кто запрещает грех и наказывает.

  1. II. «Ему Одному служи»

-2095- 1807
Богословские добродетели веры, надежды и любви просвещают и оживляют нравственные добродетели. Так, любовь подсказывает нам воздать Богу то, что по всей справедливости мы должны Ему как творения. Религиозная добродетель располагает нас к этому.

2628

Поклонение

-2096-
Поклонение есть первое действие религиозной добродетели. Поклоняться Богу - это значит признать Его как Бога, как Создателя и Спасителя, Господа и Владыку всего сущего, Любовь бесконечную и милосердную. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Лк 4, 8), - сказал Иисус, ссылаясь на Второзаконие (Втор 6, 13).

-2097- 2807
Поклоняться Богу - значит в абсолютном почтении и покорности признать «ничтожество твари», которая существует только благодаря Ему. Поклоняться Богу, восхвалять Его, превозносить Его, с благодарностью смиряя себя и, подобно Марии в «Magnificat», признавая, что Он сотворил великие дела и свято имя Его1. Поклонение Единому Богу освобождает человека от замыкания в себе, от рабства греху и от идолопоклоннического отношения к миру.

1Ср. Лк 1, 46-49.

2558

Молитва

-2098- 2742
Действия веры, надежды и любви, заповеданные первой заповедью, осуществляются в молитве. Когда наш дух поднимается к Богу, в этом выражается наше поклонение Ему: молитва хвалебная, благодарственная, ходатайственная и просительная. Молитва - необходимое условие для того, чтобы мы могли следовать Божиим заповедям. «Должно всегда молиться и не унывать» (Лк 18, 1).

Жертва

-2099- 613
Подобает приносить Богу жертвы в знак поклонения и признательности, мольбы и общения: «Настоящая жертва - любое действие, совершенное, чтобы соединиться с Богом в святом общении и обрести блаженство»1.

1Св. Августин, О граде Божием 10, 6.

-2100- 2711, 614, 618
Чтобы быть подлинной, внешняя жертва должна быть выражением жертвы духовной: «Жертва Богу дух сокрушенный...» (Пс 51, 19). Пророки Ветхого Завета часто осуждали жертвы, приносимые без душевного участия1 или без любви к ближнему2. Иисус напоминает слова пророка Осии: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9, 13; 12, 7)3. Единственная совершенная жертва - та, что принес Христос на Кресте, без остатка отдав Себя любви Отца и ради нашего спасения4. Примыкая к Его Жертве, мы можем сделать нашу жизнь жертвоприношением Богу.

1Ср. Ам 5, 21-25;2Ср. Ис 1, 10-20;3Ср. Ос 6, 6;4Ср. Евр 9, 13-14.

Обещания и обеты

-2101- 1237, 1064
Существуют различные обстоятельства, при которых христианин призван давать обещания Богу. Крещение и Конфирмация, Бракосочетание и Рукоположение всегда связаны с обещаниями. По личному благочестию, христианин также может пообещать Богу такой-то поступок, такую-то молитву, милостыню, паломничество и т.д. Верность обещаниям, данным Богу, это выражение почтения, которое подобает Божиему величию, а также любви к верному Богу.

-2102-
«Обет, то есть свободное и сознательное обещание Богу возможного и наилучшего блага, должен быть исполнен как проявление религиозной добродетели»1. Обет - это благочестивое действие, которым христианин предает самого себя Богу или обещает Ему доброе дело. Выполнением своих обетов он отдает Богу обещанное и посвященное Ему. Деяния Апостолов показывают нам, что св. Павел прилежно заботился об исполнении данных им обетов2.

1CIC кан. 1191, § 1;2Ср. Деян 18, 18; 21, 23-24.

-2103- 1973
Церковь признает особую ценность обетов следования евангельским советам1:

914

Матерь наша Церковь радуется, обретая в своем лоне многих мужчин и женщин, которые еще более следуют уничижению Спасителя и ярче проявляют его, принимая на себя в свободе детей Божиих нестяжания и отрекаясь от своей собственной воли; ибо они, сверх меры заповеди, подчиняются человеку ради Бога в делах, относящихся к совершенству, чтобы полнее сообразоваться Христу в послушании Его2.

В некоторых случаях Церковь может освобождать от обещаний и обетов, если на то есть достаточно веские причины3.

1Ср. CIC кан. 654;2LG 42;3Ср. CIC кан. 692; 1196-1197.

Религиозная социальная обязанность и право религиозной свободы

-2104- 2467, 851
«Все люди должны искать истину, в особенности в том, что касается Бога и Его Церкви; а познав ее - принять ее и быть ей верными»1. Этот долг проистекает из самой природы человека2. Он не противоречит «искреннему уважению» к разным религиям, «которые часто проливают луч правды, освещающей всех людей»3, ни требованию любви, настаивающему на том, чтобы христиане «вели себя с любовью, благоразумием и терпением по отношению к людям, пребывающим в неведении относительно веры»4.

1DH 1;2DH 2;3NA 2;4DH 14.

-2105- 854, 898
Долг оказывать Богу настоящее поклонение касается человека и в плане индивидуальном, и в плане социальном. Это «традиционное католическое учение о моральном долге человека и общества по отношению к истинной религии и единой Христовой Церкви»1. Беспрерывно проповедуя людям Евангелие, Церковь трудится для того, чтобы они могли «образовывать в христианском духе мышление и нравы, законы и структуры общества, в котором они живут»2. Социальный долг христиан состоит в том, чтобы уважать и пробуждать в каждом человеке любовь к истине и добру. Он требует знакомить других людей с исповеданием единственной истинной религии, которая существует в Католической Апостольской Церкви3. Христиане призваны стать светом мира4. Так Церковь делает явной царственную власть Христа над всем творением, и в частности - над человеческим обществом5.

1DH 1;2АА 13;3Ср. DH 1;4Ср. АА 13;5Ср. Лев XIII, Энциклика «Immortale Dei»; Пий XI, Энциклика «Quas primas».

-2106- 160, 1782, 1738
«В религиозных делах никто не должен быть принуждаем действовать против своей совести, и никому не должно строиться препятствий действовать, в справедливых пределах, по своей совести, в частной жизни или публично, в одиночестве или совместно с другими»1. Это право основано на самой природе человека, чье достоинство ведет к свободному присоединению к божественной истине, трансцендентной по отношению к порядку временного существования. Поэтому «право на свободу продолжает существовать и для тех, кто не удовлетворяет обязанности искать истину и принимать ее»2.

1DH 2;2DH 2.

-2107-

«Если, учитывая особые условия, в которых находятся отдельные народы, в правопорядке общества дается одной определенной религиозной общине особое гражданское признание, то необходимо, чтобы вместе с тем право на свободу в религиозной области было признано и соблюдаемо для всех граждан и религиозных общин»1.

1DH 6.

-2108- 1740
Право на религиозную свободу не означает морального дозволения сознательно принимать заблуждение1, а равно и предполагаемого права на заблуждение2. Оно означает естественное право человека на гражданскую свободу, то есть в справедливых пределах на свободу от внешнего давления в вопросах религиозного характера со стороны политических властей. Это естественное право должно быть признано в юридическом устроении общества, так, чтобы оно представляло собой гражданское право3.

1Ср. Лев XIII, Энциклика «Libertas praestantissimum»;2Ср. Пий XII, Речь 6 декабря 1953;3Ср. DH 2.

-2109- 2244, 1906

Право на религиозную свободу само по себе не может быть ни беспредельным1, ни ограниченным только «общественным порядком», понимаемом в позитивистском или натуралистическом смысле2. «Справедливые пределы», ему присущие, должны быть политическим благоразумием определены отдельно для каждой социальной ситуации, согласно требованиям общего блага, и утверждены гражданской властью в соответствии с «юридическими правилами, сообразными объективному моральному порядку»3.

1Ср. Пий VI, Послание «Quod aliquantum»;2Ср. Пий IX, Энциклика «Quanta cura»;3DH 7.

III. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»

-2110-
Первая заповедь запрещает поклоняться другим богам, кроме Единого Господа, явившего Себя Своему народу. Она запрещает суеверие и безбожность. Суеверие представляет собой, в какой-то степени, порочный избыток религиозности; безбожность - это порок, который, будучи отрицанием, противоположен религиозной добродетели.

Суеверие

-2111-
Суеверие - это искажение религиозного чувства и предписываемого им поведения. Оно может оказать влияние и на поклонение истинному Богу, например, когда приписывают как бы магическое значение действиям, в ином плане законным или нужным. Связывать действенность молитв или сакраментальных знаков с одной только материальной их стороной, вне требуемого ими внутреннего расположения, означает впасть в суеверие1.

1Ср. Мф 23, 16-22.

Идолопоклонство

-2112- 210
Первая заповедь осуждает многобожие (политеизм). Она требует от человека не верить в других богов, кроме Бога, не поклоняться другим божествам, кроме Единого. Писание постоянно напоминает о необходимости отвергать «идолов - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят»... Эти пустые идолы делают человека пустым: «Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них» (Пс 115, 4-5. 8)1. Бог, напротив, есть Бог Живой (Ис Нав 3, 10; Пс 42, 3 и т.д.), дающий жизнь и являющий себя в истории.

1Ср. Ис 44, 9-20; Иер 10, 1-6; Дан 14, 1-30; Вар 6; Прем 13, 1-15. 19.

-2113- 398, 2534, 2289, 2473
Идолопоклонство касается не только ложных языческих верований. Оно остается постоянным соблазном веры. Оно состоит в обожествлении того, что не есть Бог. Идолопоклонство возникает в тот момент, когда человек благоговеет перед сотворенным существом, ставя его на место Бога, и поклоняется ему - будь то божества или демоны (сатанизм, например), или власть, или наслаждение, или раса, или предки, государство, деньги и т.д. «Не можете служить Богу и маммоне», говорит Иисус (Мф 6, 24). Множество мучеников предпочли смерть поклонению «Зверю»1, отказавшись даже симулировать такое поклонение. Идолопоклонство отрицает единое владычество Божие; значит, оно несовместимо с общением с Богом2.

1Откр 13-14;2Ср. Гал 5, 20; Еф 5, 5.

-2114-
Поклонение Единому Богу интегрирует человеческую жизнь. Заповедь поклоняться Единому Господу упрощает человека и спасает его от бесконечного разделения. Идолопоклонство - это извращение врожденного религиозного чувства в человеке. Идолопоклонник - тот, кто «приписывает чему угодно, кроме Бога, свое неистребимое ощущение Бога»1.

1Ориген, Против Цельса 2, 40.

Гадание и магия

-2115- 305
Бог может открыть будущее Своим пророкам или другим святым. Тем не менее праведное христианское поведение состоит в том, чтобы с доверием предать себя в руки Провидения в том, что касается будущего и отказаться от всякого нездорового любопытства по этому поводу. Неосторожность может оказаться недостатком ответственности.

-2116-
Любые формы гадания должны быть отброшены: попытки прибегать к сатане или к демонам, вызывать умерших, а также иные методы, якобы «открывающие» будущее1. Обращение к гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и судеб, феномены ясновидения, обращение к медиумам - скрывают за собой желание получить власть над временем, над историей и, в конечном счете, над человеком, и одновременно стремление расположить к себе некие оккультные силы. Все эти явления находятся в противоречии с поклонением и почтением, соединенными со страхом, исполненным любви, которые подобают одному только Богу.

1Ср. Втор 10, 18; Иер 29, 8.

-2117-
Какое бы то ни было применение магии или колдовства, с помощью которых пытаются приручить оккультные силы, чтобы пользоваться ими и обладать сверхъестественной властью над ближним - хотя бы и для того, чтобы дать ему здоровье, - серьезно противоречит религиозной добродетели. Такого рода практика тем более предосудительна в том случае, если к ней прибегают с намерением повредить кому-то или если речь идет о вмешательстве бесов. Также заслуживает порицания привычка носить амулеты. Спиритизм часто ведет к гаданию или магии. Поэтому Церковь предупреждает верных о том, что надо избегать его. Обращение к так называемой народной медицине не узаконивает ни призывания злых духов, ни эксплуатацию чьей-то доверчивости.

Безбожность

-2118-
Первая Заповедь осуждает основные грехи безбожности: искушение Бога словом или делом, кощунство (святотатство) и симонию (святокупство).

-2119- 394, 2088
Искушение Бога означает попытку подвергнуть испытанию, словом или делом, Божие милосердие и Его всемогущество. Так сатана хотел добиться, чтобы Иисус бросился вниз с храма и этим жестом заставил Бога вмешаться1. Иисус возражает ему Божиими словами: «Не искушай Господа Бога твоего» (Втор 6, 16). Вызов, содержащийся в подобном искушении Бога, нарушает уважение и доверие, которые мы должны оказывать нашему Создателю и Господу. В нем всегда присутствует сомнение в Его любви, в Его Провидении и Всемогуществе2.

1Ср. Лк 4, 9;2Ср. 1 Кор 10, 9; Исх 17, 2-7; Пс 95 (94), 9.

-2120- 1374
Кощунство состоит в надругательстве над таинствами или иными литургическими действами или в непочтительном обращении с ними, а также с лицами, вещами или местами, посвященными Богу. Кощунство есть грех особенно тяжкий, когда касается Евхаристии, ибо в этом таинстве само Тело Христа присутствует субстанциально1.

1Ср. CIC кан. 1367; 1376.

-2121- 1578
Симония1 - это покупка или продажа духовных благ. Симону Волхву, хотевшему купить духовную власть, действие которой он наблюдал у апостолов, Петр отвечает: «Серебро твое да будет погибель с тобою; потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян 8, 20). Он сообразуется здесь со словами Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф 10, 8)2. Невозможно присвоить себе духовные блага и обращаться с ними как собственник или хозяин, ибо источник их - в Боге. Их можно только безвозмездно получить от Него.

1Ср. Деян 8, 9-24;2Ср. Ис 55, 1.

-2122-

«Вне приношений, разрешенных компетентной властью, священнослужитель не должен испрашивать ничего за совершение таинств, всегда следя за тем, чтобы нуждающиеся не были лишены помощи таинств из-за своей бедности»1. Компетентная власть указывает сумму приношений на основе принципа, по которому христианский народ должен обеспечивать содержание духовенства. «Трудящийся достоин пропитания» (Мф 10, 10)2.

1CIC кан. 848;2Ср. Лк 10, 7; 1 Кор 9, 5-18; 1 Тим 5, 17-18.

Атеизм

-2123- 29
«Многие из наших современников совсем не замечают глубокой жизненной связи с Богом или же открыто отвергают ее, а поэтому атеизм надлежит считать в числе самых серьезных явлений нашего времени»1.

1GS 19, § 1.

-2124-
Под именем атеизма скрываются самые разные явления. Часто встречающаяся его форма - это практический материализм, ограничивающий местом и временем нужды и устремления человека. Атеистический гуманизм ложно полагает, что человек «является самоцелью, единственным кузнецом и демиургом своей истории»1. Другая форма современного атеизма - ожидание освобождения человека от экономического и социального закрепощения, которому «противостоит религия, поскольку по своей природе она возлагает надежду человека на будущую и призрачную жизнь, отвлекая ее от созидания земного града»2.

1GS 20, § 1;2GS 20, § 2.

-2125- 1535
Отвергая или отрицая существование Бога, атеизм становится грехом против религиозной добродетели1. Но обстоятельства и намерения могут значительно смягчить виновность в нем. В зарождении и распространении атеизма «немалую вину могут нести сами верующие, поскольку о них можно сказать, что пренебрегши воспитанием веры, или вследствие ложного изложения учения, или также в силу недостатков их религиозной, нравственной и социальной жизни, они более скрывают, нежели раскрывают подлинный облик Бога и религии»2.

1Ср. Рим 1, 18;2GS 19, § 3.

-2126- 396, 154
Часто атеизм основывается на ложной концепции независимости человека, вплоть до отрицания какой бы то ни было зависимости его от Бога1. Но «признание Бога ни в коей мере не противоречит достоинству человека, поскольку достоинство это в Самом Боге основывается и совершается»2. Церковь знает, «что ее благовестие созвучно глубочайшим устремлениям человеческого сердца»3.

1GS 20, § 1;2GS 21, § 3;3GS 21, § 7.

Агностицизм

-2127- 36
Существуют разные формы агностицизма. В некоторых случаях агностик отказывается отрицать Бога; он, напротив, утверждает, что есть трансцендентное существо, которое якобы не может явить себя и никто не может ничего сказать о нем. В других случаях агностик не высказывается по поводу существования Бога, заявляя, что доказать его невозможно и невозможно даже утверждать или отрицать, что Бог есть.

-2128- 1036
Агностицизм может иногда содержать в себе некие поиски Бога, но может также быть безразличием, бегством от главного вопроса существования, а также леностью совести. Агностицизм слишком часто равносилен практическому атеизму.

  1. IV. «Не делай себе кумира и никакого изображения...»

-2129- 300, 2500
Божие повеление означало, что запрещено любое изображение Бога человеческой рукой. Второзаконие объясняет: «(...) вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-нибудь кумира» (Втор 4, 15-16). Бог, явивший Себя Израилю, - это Бог абсолютно Трансцендентный. «Он есть все», но, в то же время, «Он превыше всех дел Своих» (Сир 43, 29-30), «Он Виновник красоты» (Прем 13, 3).

-2130-
Однако, уже в Ветхом Завете Бог повелел или позволил создавать изображения, которые символически приводили бы к спасению через Воплощенное Слово: это - медный змей1, ковчег Завета и херувимы2.

1Ср. Чис 21, 4-9; Прем 16, 5-14; Ин 3, 14-15;2Ср. Исх 25, 10-22; 3 Цар 6, 23-28; 7, 23-26.

-2131- 476
Именно основываясь на тайне Воплощенного Слова Седьмой Вселенский Собор в Никее (в 787 г.) осудил иконоборцев и утвердил почитание икон: изображений Христа, а также Богоматери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий начал новое «домостроительство» образов.

-2132-
Христианское почитание изображений не противоречит Первой Заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «почитание, воздаваемое образу, обращено к прообразу»1, и «тот, кто почитает образ, почитает изображенную на нем личность»2. Почитание икон - это «выражение глубокого почтения», а не поклонение, которое подобает одному только Богу.

Изображения почитаются не сами по себе как вещи, а потому что ведут нас к Воплощенному Богу. Таким образом, почитание изображения как такового не останавливается на нем, но направлено к тому, кто представлен3.

1Св. Василий Кесарийский, Книга о Духе Святом 18, 45;2II Никейск. Соб.: DS 5601; ср. Трид. Соб.: DS 1821-1825; SC 126; LG 67;3STh 2-2, 83, 3, ad 3.

Коротко

-2133-
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6, 5).

-2134-
Первая Заповедь призывает человека верить в Бога, уповать на Него и любить Его превыше всего.

-2135-
«Господу твоему поклоняйся» (Мф 4, 10). Поклоняться Богу, молиться Ему, воздавать Ему почитание, подобающее Ему, исполнять обещания и обеты, Ему данные, - все это проявления религиозной добродетели, проистекающие из повиновения Первой Заповеди.

-2136-
Долг подлинного поклонения Богу касается человека и в личном, и в социальном плане.

-2137-
Человек «должен иметь возможность свободно исповедовать религию и в частном порядке, и публично»1.

1DH 15.

-2138-
Суеверие есть искажение нашего поклонения истинному Богу. Оно находит сильнейшее выражение в идолопоклонстве, так же, как и в различных формах гадания и магии.

-2139-
Искушение Бога словом или делом, кощунство, симония суть грехи безбожности, запрещенные Первой Заповедью.

-2140-
Поскольку атеизм отвергает или отрицает существование Бога, он является грехом против Первой Заповеди.

-2141-
Почитание святых изображений основывается на тайне Воплощения Слова Божия. Оно не противоречит Первой Заповеди.

 

 

Visitorcounter

Today 42

Yesterday 31

All 640554

Currently are 48 guests and no members online

Konta bankowe / банковских счетов